仁池：先周時期的“黃埔軍校”

王恭

摘要：古代城池起源于夏朝，仁池，可以說是先周在周原根據地集聚剪商實力，培養軍事人才的“黃埔軍校”。目前我們還沒有找到支撐這一推測的考古依據，但可以從地名的歷史叫法，從《周禮》和相關史料中找到相應的佐證。

關鍵詞：仁池；仁德理念；

仁池是一個自然村，是作者的生養地。

地名是人類資政、教化、文明的符號，是特定地理實體的指稱和人類社會生活不可或缺的重要信息，是經濟社會文化發展的產物，是一定地域歷史、政治、經濟、文化諸方面的重要標志。作為文化現象的地名，既顯示其發展、更替的歷史蹤跡，同時也浸染著時代的色彩、折射著歷史文化的氣息，是民族共同的精神記憶。

地名本尋常，亦可窺滄桑。每一個地名都是一段歷史，歷史最好的證明還是實物。岐山，作為西周王朝崛起和早期都城以及“剪商興周”的根據地，有許多地名與軍事有關。如有按軍隊編制大小命名的如大營、小營；有按駐軍方位命名的如南營、北營、右衛營；有按兵種分工命名的如麥禾營、宣旗營；有按駐軍首領姓氏命名的如沈家營、范家營等等。

岐山縣有一個古老村莊的名字叫仁池，古往今來，很少有人了解它的來歷。現在的仁池村，是岐山縣蒲村鎮雙橋村管轄的一個自然村莊，距離岐山縣城東北13公里，相距先周都城（京當）西南方向6公里處，先周時期仁池村所在的區域屬于周公的采邑。新編《岐山縣志》村落部分記載，岐山“村落明代始有著錄，明萬歷十八年（1590） 岐山有235村，仁池村歸屬鸑鷟（yuè zhuó）鄉。清光緒十年（1884）仍歸屬鸑鷟鄉，增一村，分設為上下仁池兩村。新中國成立后，仁池村屬于周原鄉管轄。按現行管轄上仁池歸屬魯家莊村委會，下仁池歸屬雙橋村委會。

關于仁池村名的來歷，筆者小時候聽到老一輩口口相傳的有兩個版本，一是說這個村子有一個面積兩畝大小的池塘（俗名叫澇池），澇池在農村的主要用處是收集雨水飲牲口。據說有一年岐山遭遇大旱，將近一年多時間天沒下雨，鄰村的澇池都干涸了，唯有仁池村的澇池有水，鄰村養牲畜的村民都到仁池村的澇池擔水飲牲口，族長和村民也沒有阻攔，不知是仁池村老百姓的慈善之心感動了上蒼，還是應驗了“久旱有久雨”的農諺，眼看就在澇池水就要見底的當兒，天降甘霖，澇池水又滿了，周邊鄰村的澇池也有水了，為了感恩仁池人的賜水之恩，周邊村子人就把這個村子叫仁池了。另一說法是說仁池村人全都姓王，族長和村民都很仁慈，周邊村子人都很羨慕，人們把這村子直接叫仁慈（池），至今岐山人把這個村子還叫仁池（方言讀音ci）而不叫仁池（chi）。也許這個村子一開始就叫仁慈而不是仁池，就像湖北孝感地名一樣，有著許多關于仁慈的故事。

最近筆者閱讀楊寬《西周史》、許倬云《西周史》和何志虎《西周歷史與文化》等著作時，對仁池地名有了新的認識。在先周時期，仁池村其實是一座城池，城并不大，坐北向南，東西寬200米左右，南北長150米左右，有城墻，東、西、南三面有城門，北有城壕，城內還有通往村外的兩處暗道。至今村上人還把村東頭叫東老墻，村西頭叫西老墻，村南頭叫城門口。東城墻外有一塊地名叫御校（jiao），與先周時期軍事訓練中駕車（御）科目極為吻合。村子西邊和南邊各有一個相對封閉的壕溝，西邊的叫西壩溝、南邊的叫南壩溝，這兩處地形與西周早期軍事訓練科目射禮場地極相吻合。由此我們可以推測，仁池這個村子就是先周時期培養仁義之師的一座城池，簡稱仁池，可以說是先周在周原根據地集聚剪商實力，培養軍事人才的“黃埔軍校”。目前我們還沒有找到支撐這一推測的考古依據，但我們可以從地名的歷史叫法，從《周禮》和相關史料中找到相應的佐證。

理由一：仁池之名體現先周圣賢的仁德理念

古代城池起源始于夏朝，夏朝是我國第一個奴隸制國家，當時為了防御和居住管理，開始出現了城池。后來成了每個王朝必不可少的東西。那時的城池，有的是作為軍事用途的，有的是純粹作為某個地點的中心或居住用途的。作為居住用途的城池大多沒有中心或軍事用途城的城池那么具有標志性，防御性城墻也都不高。開創周朝的周文王，奉行“以德配天、敬德保民、明德慎罰”的德治，且以身作則倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣。筆者查閱資料發現，全國與仁有關的地名很少，僅有的如重慶有個仁沙鎮，甘肅靜寧有個地名叫仁大，河北遷西有個仁字峪，浙江余杭有個仁和街，天津有個純仁胡同，再就是陜西岐山縣的仁池村等。地名為什么與仁有關，按照孔的說法，“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”意思是“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”孔子還說：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”意思是“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”孔子又說：“唯仁者能好人，能惡人。”意思是說“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。先周時期，從古公亶父經季歷到文王三代，勵精圖治在周原經營近百年，都是以仁德治國，其中體現仁的故事諸如芮虞爭訟、畫地為牢、靈臺埋骨等至今流傳。先周圣賢用仁德理念統一了周邊諸侯小國，才有了“三分天下有其二”的疆土，最后取得滅商建周的大業。因此，仁池在周都的京畿之地，成為一座培養仁義之師的城池就是順理成章的事了。

理由二：先周兵民管理需要有培訓的組織架構

先周時期，周人為奪取和鞏固政權，在組織、管理、使用、發展和儲備軍事力量的活動中形成了一整套制度。其中軍事制度稱“軍制”或“兵制”。軍制隨著政治制度的變化而變化，主要內容包括：軍事體制、編制、管理教育、訓練、軍事職官、兵役動員、軍隊調發與戰時指揮、糧餉兵器與馬匹保障等各項制度。“禮樂征伐自天子出”。西周軍制比夏、商有了很大發展， 但實行以國君為中心的高度集權化軍事體制。中央常備軍力量不斷擴大，擁有“西六師”、和“殷八師”等。各諸侯國和一些貴族大臣也有少量自己的軍隊，但要聽從周王統一調遣。

先周時期為了提高國家在軍事上的競爭力，節省養兵成本還實行民兵制，就是讓周地域內的老百姓農閑時訓練，戰事時出征。先周政權的經濟基礎是農耕業，采邑是它的基層組織。周人以采邑為單位，每年舉行大蒐（sōu）禮。大蒐禮是訓農成兵的禮節，分四季舉行。大蒐禮是屬于周禮中誓師、獻捷禮的內容。誓師是臨戰前宣誓的禮節，獻捷是戰后向天子獻戰利品的禮節。周人注重以禮化人的作用，通過各種禮儀教育規范人們的行為。其中“武德”教育就是把軍隊培養成為正義之師、威武之師的重要內容。西周的軍事演習一般在農閑時通過狩獵方式進行。據《周禮·大司馬》記載，這種訓練活動一年四季都可能進行，大蒐禮仲春的教練叫“振旅”，仲夏的教練叫“茇舍”，仲秋的訓練叫“治兵”，仲冬的教練叫“大閱”。訓練的內容包括列隊布陣、軍前誓師、夜戰宿營、獻擒慶賞等。如遇戰事，在出征前夕，周天子往往要以狩獵方式檢驗部隊的戰斗力。“大閱”以村社為單位，舉旗來參加演練和比賽，按照周朝“六軍之士出自六鄉”的兵源制度，以鄉為單位舉行，每鄉可組建一軍12500人。周軍大部分不是常備軍，而是戰時每家出一人，以地方官任指揮官的“寓兵于農”。當然國家的軍事實力不可能完全靠民兵。周軍從上到下分為軍、師、旅、卒、兩、伍六級。“師”是基本戰略單位。一般而言，一個軍下轄5個師，一個師下轄5個旅，一個旅下轄5個卒，而“卒”則是基本戰術單位，為100人。

西周軍隊的裝備以戰車為核心，所有部隊均為戰斗部隊，實行車——步配合戰術。周軍“一師五十乘”（《周禮》），一“乘”五十人，周天子的部隊戰車裝備應該2000輛上下，周軍（包括諸侯）總共擁有戰車6000～7000輛，加上備用戰車，總數應該超過一萬輛，這在3000年前不是個小數目了。這么龐大的軍事力量只有通過嚴格訓練才能有戰斗力。這種軍事訓練基地或者校場不可能距離都城太遠。校場是古代是比武、演武的地方，是訓練增強士兵體能的場所。平時操練比武或檢閱部隊訓練情況都在校場進行。仁池就是相對正規、規模較大的校場，其中御校就是訓練駕車的最佳場地，御校之名至今流傳就是最好的證明。

理由三：先周的軍事訓練需要有相應的場地

西周的軍事訓練包含在“六藝”教育之中，六藝是指禮（道德合禮儀規范）、樂（舉行各種儀式時的音樂舞蹈）、射（射箭）、御（駕車）、書（書寫）、數（計算）。其中射、御技藝最受重視，其成績可作為獎勵的依據。古代軍訓最早的記錄要算是《周易》了，《周易》涉及古代軍事多方面的理解和概括。對軍事的描述，從田獵開始。田獵原是人類最古老的經濟生活，在這種活動中，人們獲取生活資料的同時也經受著與自然、野獸搏戰的考驗，獲得著有效斗爭的經驗。田獵活動給予了人們最初的搏戰意識和搏戰經驗。甲骨文中對田獵的這種多重性內涵就有過明確的記載。甲骨文所記的狩獵活動，其田獵的方法與戰場實際運用的戰法有明顯的相通之處。“圍獵”一法，不僅適用于狩獵，也顯示了戰場上的陣法與戰術運用，它本身就寓涵了與戰場相通的軍事演練意味。

射是練習射箭，御是駕車，用于培養兵士的軍事本領。其中射是重點課程，因為在當時來講，弓弩射箭是殺傷力最大的先進兵器，也可以說是遠射兵器。御是難度較大的教習必修課程，訓練的時間也較長。西周舉行的射禮有四種：鄉射、燕射、賓射和大射，其層次高低不同。《禮記·射義》說：“天子將祭，必先習射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮，射中者則得與于祭，不中者不得與于祭。”澤，指澤宮。射宮，在都城中，近于公宮。

御是指駕馭馬車的技術 五御：鳴和鸞、逐水曲 、過君表、舞交衢、逐禽左。《周禮·地官·保氏》：“乃教之六藝……四曰五馭。”鄭玄注：“五馭：鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左。”謂行車時和鸞之聲相應；車隨曲岸疾馳而不墜水；經過天子的表位有禮儀；過通道而驅馳自如；行獵時追逐禽獸從左面射獲。

射、御軍訓，一般直接由軍官擔任。西周有經常化的軍事教育與訓練，包括普通的軍事演習和專門的訓練。據《左傳》記載，所謂“春搜、夏苗、秋線、冬狩”，就是在農閑時練武，同時以狩獵形式進行會操，檢閱技藝、演練陣法、交流經驗，進行實戰演習。《周禮》等書記載，西周時期司馬掌管軍隊，“四時教民軍旅”。在加強射、御為中心的戰車中心戰術的基礎上，還加強了對步卒的訓練。“五馭”技術，不僅要求掌握“左右旋中矩”等一般御術，還要求掌握實戰中車與車協同、車步協同的動作要領，使其通過訓練后，就能夠直接參加作戰。西周軍隊的主力軍種是車兵，車戰是主要作戰形式。戰車與步卒混合編組。每乘戰車有30名乘員，其中甲士10人（車上三人，車下七人），步卒15人，徒役五人。仁池作為先周訓練軍人的“黃埔軍校”在訓練射、御技能和檢閱訓練成果的空間上有著得天獨厚的條件。

理由四：仁池村的地形符合先周軍事訓練要求

軍事訓練是伴隨著國家的出現而產生，隨著戰爭實踐和武器裝備的發展而發展的。先周在岐山時的軍事訓練在國家武裝力量建設和戰備工作中占有重要地位。西周是中國最后一個奴隸制國家，其軍事制度的特點：一是與王權為中心的政治制度相適應，王是最高軍事統帥，常常親自統軍出征，方國諸侯的軍隊雖有一定獨立性，但戰時要聽王的調用；二是常備軍由王衛隊發展演變而來，并不斷擴大，在征戰中起主要作用，戰時軍隊主要靠臨時征發；三是實行奴隸主貴族血緣種族兵役制和軍政一體、文武不分的民軍制；四是軍政官吏實行世卿世祿制，與宗法制度相適應。

西周時期以車戰為主。軍事訓練的主要內容是矢、刀、戈、戟一類冷兵器的使用和車陣戰術，常以圍獵進行軍事演習，培養軍人堅強的體魄，嚴格的組織紀律性和英勇頑強的戰斗作風。其目的是提高軍隊的軍事素質和戰斗力，隨時能執行作戰任務。從軍事管理的角度看，仁池這座城池不僅地理位置和地形符合訓練的需要，而且距離先周都城（今周原遺址）很近，也便于周王管理和檢閱。從先周軍事訓練的主要科目射、御對場地的要求看，仁池村的地形符合訓練的目標要求，比如以射為主要技術的狩獵訓練，村南的南壩溝、村西的西壩溝都是封閉狩獵的最好訓練場地，村東至今還叫御校的地方，是訓練駕馭技術的最佳選地。從仁池村遺留下來的如御校名稱以及城內街道、防務設施的名稱看都具有周人軍事訓練的諸多元素和特征。因此，筆者認為，仁池作為先周時期培養仁義之師的城池，培訓軍事人才的“黃埔軍校”是有可信度的。