坪坦河流域侗族傳統(tǒng)聚落景觀基因識別與采集研究

彭黎，余凌云，邱大平

（懷化學(xué)院風(fēng)景園林學(xué)院，湖南懷化418000）

坪坦河流域侗族傳統(tǒng)聚落景觀基因識別與采集研究

彭黎，余凌云，邱大平

（懷化學(xué)院風(fēng)景園林學(xué)院，湖南懷化418000）

借助景觀基因理念，對通道坪坦河流域主要侗族聚落景觀進行研究，通過聚落空間布局形態(tài)、標志性建筑物、主體公共建筑、民居建筑以及其他景觀要素等識別性要素對侗族聚落景觀基因特征進行了識別與數(shù)字采集研究，侗族聚落的空間形態(tài)以中心空間為主要識別特征，標志性建筑物主要是鼓樓，主體公共建筑則包括風(fēng)雨橋、寨門、戲臺、薩壇等。這些景觀基因表現(xiàn)出一定的區(qū)域共性與穩(wěn)定性，同時受到聚落自身的發(fā)展與外來文化的影響，這些景觀基因也表現(xiàn)出差異性。傳統(tǒng)聚落主要景觀基因的提取，對于分析坪坦河流域侗族聚落景觀的文化特征，識別與提取具有代表性的關(guān)鍵景觀基因，進一步實現(xiàn)對傳統(tǒng)聚落景觀資源的合理開發(fā)與保護都具有十分重要的意義。

景觀基因；侗族傳統(tǒng)聚落；坪坦河流域；基因識別

聚落是人類在適應(yīng)并改造自然環(huán)境過程中創(chuàng)造出來的一種特殊的地理對象，為眾多居住房屋構(gòu)成的集合或人口集中分布的區(qū)域，是在一定地域內(nèi)發(fā)生的社會活動、社會關(guān)系和生活方式的總和，是由共同成員所組成的相對獨立的地域社會，它是人類從事生活、生產(chǎn)活動的物質(zhì)空間[1，2]，也是人類的基本社會空間[3，4]，往往具有特定的社會功能[5]。傳統(tǒng)聚落是指在歷史時期形成的、保留有明顯的歷史文化特征且歷史風(fēng)貌相對完整的古村落[6]形態(tài)。聚落景觀則是指傳統(tǒng)聚落內(nèi)部與其周邊環(huán)境相區(qū)別，在空間上具有一定均質(zhì)性的面狀或點狀的空間要素形成的地域?qū)嶓w以及以該地域?qū)嶓w為空間載體的人類行為。人們在適應(yīng)不同自然地理環(huán)境的過程中創(chuàng)造了形態(tài)多變、格局迥異的地域文化景觀。復(fù)雜而多變的自然地理環(huán)境造就了我國數(shù)量豐富的傳統(tǒng)聚落，傳統(tǒng)聚落成為我國“鄉(xiāng)土文化的活化石”[6]。

通道侗族自治縣位于湖南省西南邊陲，懷化市南端，處湘、桂、黔三省（區(qū)）交界處，迄今已有1300多年歷史，是侗文化最重要的發(fā)祥地。坪坦河流域是通道侗族主要的聚居區(qū)域，在歷史上由于地域偏僻，交通不便，造成了民間的自然隔離，因此其受到外來文化影響較小，保留了較多的民族文化遺存。兩岸侗族人們聚族而居，形成了大小十多個侗寨，坪坦河如同紐帶一樣串聯(lián)起河流兩旁的侗族聚落。這些傳統(tǒng)聚落中，一定程度上保存著原有完好的空間形態(tài)、建筑風(fēng)格和質(zhì)樸的民風(fēng)民情，建筑環(huán)境、建筑布局、村落選址基本保持原貌，并延續(xù)著獨特的民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)生活方式。

關(guān)于侗族的特色文化特別是侗族獨特的聚落景觀及主要構(gòu)成要素，目前已有了許多研究。蔣衛(wèi)平[7]等考察了湘西通道侗族自治縣南部的侗族古村落群，分析研究了具有代表性的公共建筑景觀——風(fēng)雨橋，剖析了其獨特的裝飾藝術(shù)。楊顏菲[8]等將侗族文化的重要組成——侗錦，巧妙地運用到了聚落景觀空間中，通過對比研究來了解侗族聚落空間的設(shè)計特點。吳紅宇等[9]對侗族聚落的核心景觀要素鼓樓的文化內(nèi)涵和功能進行了進一步的探析。岐周等[10]考察了侗族聚落公共建筑設(shè)施群，通過公共建筑發(fā)掘侗族的文化核心，指出侗族的學(xué)習(xí)性的特質(zhì)以及與自然和諧共處的環(huán)保思想對當代社會的發(fā)展都有深刻的指導(dǎo)意義。王俊等[11]對“南侗”的鼓樓的造型、結(jié)構(gòu)進行系統(tǒng)的研究，分析了其建筑學(xué)價值、社會功能以及美學(xué)內(nèi)涵。蔣馨梵等[12]以侗族傳統(tǒng)建筑鼓樓、風(fēng)雨橋等侗寨景觀要素為研究對象，進一步分析了侗族文化的發(fā)展歷程。姜思華等[13]還以湘西南侗傳統(tǒng)民居建筑為研究對象，研究了傳統(tǒng)住宅的空間構(gòu)成方面的特點。在侗族文化景觀的保護與開發(fā)上，楊洪等[14]分析研究了通道百里侗文化旅游長廊，他們從侗文化保護等方面提出了區(qū)域開發(fā)思路。李苗等[15]以當?shù)氐亩弊褰ㄖ⑷宋倪z產(chǎn)以及豐富的歷史信息為研究對象，提出了對現(xiàn)有侗文化景觀保護及發(fā)展規(guī)劃的改進措施，尋求適合民族傳統(tǒng)建筑文化的保護與傳承方式。對于侗族聚落的景觀空間形態(tài)，羅康隆等[16]在對通道陽爛侗寨的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，侗族聚落的空間格局是按照侗族的文化邏輯而形成的，是當?shù)刈匀毁Y源、地方制度和信仰體系的體現(xiàn)，這對于維護并實現(xiàn)傳統(tǒng)聚落的發(fā)展很有意義。

目前對于侗族傳統(tǒng)聚落景觀的研究主要集中在聚落建筑景觀要素（如鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺、民居建筑等）和聚落空間格局上。在這些研究中，單體建筑成為聚落景觀最小不可分的研究單元，主要研究方向包括:（1）對單一景觀要素的建筑工藝或文化內(nèi)涵的研究；（2）對侗族建筑的技術(shù)研究；（3）研究侗族某一種景觀文化的保護與發(fā)展。這些研究注重了單一元素的特性，而對于多地域、同種類建筑的共性與差異性卻較少涉及。在本項研究中，將借助“景觀基因”這一概念，對通道坪坦河流域的侗族傳統(tǒng)聚落進行聚落景觀的微觀分析，與以往將聚落分解為空間、建筑群、單體建筑等空間要素不同，本文將嘗試將傳統(tǒng)聚落解構(gòu)為具有一定“穩(wěn)定性”、“遺傳性”與“變異性”的景觀基因，并加以識別，提取具有代表性、獨特性的景觀要素進行必要的數(shù)字化處理，這對于研究侗族傳統(tǒng)聚落文化，調(diào)查聚落景觀要素，分析侗族聚落景觀的美學(xué)、文化內(nèi)涵、生態(tài)價值，實現(xiàn)對傳統(tǒng)聚落文化生態(tài)的合理保護與可持續(xù)開發(fā)都是非常有意義的。

一、景觀基因的概念及其特征

景觀基因是存在于在文化景觀中并在時間或空間上傳遞時保持一定穩(wěn)定性與特殊性的某些景觀要素，是文化景觀得以“遺傳”的基本單元。景觀基因它對某種文化景觀的形成具有決定作用，反過來它也是識別這種文化景觀的決定因子。一個景觀基因除了具有一定的外部形態(tài)之外，還包含深刻非物質(zhì)因子，諸如自然、歷史、文化、宗教等因素。因此，從景觀基因的視角出發(fā)，不同區(qū)域的聚落景觀之間的差異，將進一步體現(xiàn)在其特定景觀基因的差距上。兩個聚落景觀的相同或相似景觀基因越多，則說明這些景觀的相似性越明顯，其間的親緣關(guān)系越近，反之，地域性差距較大的景觀相比較，其相似的景觀基因則相對較少。區(qū)域聚落景觀基因的特點主要表現(xiàn)為:（1）內(nèi)在唯一性（即在內(nèi)在成因上與其他聚落明顯區(qū)別）。（2）外在唯一性（外在景觀表現(xiàn)上與其他聚落明顯區(qū)別）。（3）局部唯一性（某些局部關(guān)鍵要素與其他聚落景觀明顯區(qū)別）。（4）總體優(yōu)勢性（與其他聚落具有相似的景觀要素，但本聚落的景觀基因表現(xiàn)更為優(yōu)勢）。

二、坪坦河流域主要侗族聚落景觀基因識別

坪坦河流域包括梓檀溪和高步溪兩條源流以及坪坦河主流，自南而北流經(jīng)23個侗寨，本文重點考察了該區(qū)域內(nèi)商業(yè)開發(fā)程度較低，受到外界文化侵襲較少，保留侗族原生景觀基因較多的幾個侗族聚落，主要包括芋頭侗寨、橫嶺侗寨、坪坦侗寨、陽爛侗寨、高步侗寨與中步侗寨等。本文對坪坦河流域侗族聚落的景觀基因識別主要是從聚落空間形態(tài)、聚落標志性建筑物、主體公共建筑、民居建筑以及其他聚落景觀要素等方面進行的。

（一）空間布局形態(tài)識別

圖1 侗寨聚落空間分化

侗族聚落是侗族居民集體遷徙而形成的村落集群系統(tǒng)，相沿“依山而寨、擇險而居”的選址原則，既要求“險”以御外敵，又要求“安”以利生產(chǎn)生活，盡可能選擇適于生存、具有良好生態(tài)條件的地方，發(fā)展格局呈自發(fā)形態(tài)，沒有事先規(guī)劃，根據(jù)地處河谷、近山傍水，村落建筑隨地形伸展，形成了一種自然的、有序的村落風(fēng)貌。在聚落形成與發(fā)展的過程中，按照空間布局與功能特征，聚落空間可以劃分成多種空間組分（圖1）。其中，中心空間成為侗族聚落空間結(jié)構(gòu)形態(tài)的一個最典型的標志性特征，即侗族聚落在景觀外在表現(xiàn)形態(tài)上所體現(xiàn)出來的最重要的景觀基因符號。

中心空間通常是由侗寨中主要的公共建筑圍合而成的空間。公共建筑（如鼓樓、戲臺、風(fēng)雨橋等）在侗族人的生活中占有舉足輕重的地位。侗族聚落就是以該空間為中心構(gòu)筑起來的，這個中心空間不但是空間上的中心，更是侗族人日常生活的中心，精神生活的心理中心。

鼓樓一般位于整個村落的中心位置，處于中心空間的主體與核心位置，是寨子中宗族的象征，鼓樓前有較大的鼓樓坪，形成一個開敞空間，可以作為族內(nèi)公共事務(wù)、節(jié)慶活動的場所。與鼓樓相對而立的是戲臺，這是侗族人的娛樂休閑中心。鼓樓與戲臺的兩側(cè)有常有學(xué)校、薩壇、宗祠等公共建筑。這些村落內(nèi)部的重要公共設(shè)施構(gòu)成了侗族聚落的中心空間。在侗寨的發(fā)展過程中，民居建筑圍繞著鼓樓為中心，不斷地加建，這樣以鼓樓為中心圍合出具有一定幾何形狀的寨中中心空間，成為侗族人族內(nèi)生活的公共空間。

在坪坦河流域各主要侗寨，都有非常明顯的中心空間，如芋頭侗寨，其中心空間的劃分非常顯著，由蘆笙鼓樓、戲臺和學(xué)校等公共建筑圍合形成了一個較為空曠的空間。坪坦侗寨的中心空間是各侗寨中最大的，其中有鼓樓、薩壇、風(fēng)雨橋等重要的公共建筑，還有薩壇、南岳宮、孔廟、城隍廟等宗教、宗族文化建筑，成為整個寨中物質(zhì)、精神、文化的中心。

（二）標志性建筑識別

鼓樓是侗族村寨的標志性建筑，是侗族建筑的精華，是侗族人民建筑技術(shù)與藝術(shù)的智慧結(jié)晶，也是侗族村寨精神和物質(zhì)的集中表現(xiàn)。鼓樓文化是侗族人的核心文化，侗族人自古便有“未建寨，先立樓”之說，即使在沒有鼓樓的地方，人們也會臨時砍一棵杉樹，將其立于寨中基址代替鼓樓。用最好的木材，最好的工匠，建最好的建筑，這是族人的共同追求與愿望。鼓樓是侗寨的中心，寨子以鼓樓為中心向外輻射，宗族團團而居，鼓樓通常也是寨中家族的標志，如果一個村寨建造了一座鼓樓，可以初步推斷這個寨子里生活的人都是同一姓氏的或者同一姓氏的人占了絕大多數(shù)，而如果有多個高低不等的鼓樓，則可以推測這是一個較大的侗寨，有多個不同血親的宗族聚居于此。鼓樓更象征著一種權(quán)威，侗寨中的所有公共建筑如薩堂、戲臺、民居、涼亭等都如眾星拱月般烘托著鼓樓，寨中大小建筑，無論所屬都不得高于鼓樓的高度。正如侗族古歌所述:“未曾立寨先建樓，砌石為壇敬圣母，鼓樓心臟做樞紐，富貴光明有根由。”本文考察了坪坦河流域各侗族聚落的鼓樓，將其從外部建筑形態(tài)上劃分為三個直觀的類型：閣樓式、寶塔式與組合型三類。

最初，鼓樓主要是氏族首領(lǐng)居住或聚眾議事的場所，隨著時代變遷與社會發(fā)展，鼓樓已逐漸發(fā)展成為一個具有多重社會功能和文化內(nèi)涵的民族象征，其主要功能有:（1）聚眾議事場所；（2）擊鼓報警功能；（3）社會娛樂中心；（4）平日休閑場所；（5）重大儀式（如祭祖）場所。

鼓樓極具代表性地體現(xiàn)了侗族人民的自身民族文化及其對美好生活的渴望，是侗族人民族性的象征、民族意識的標志；反應(yīng)了侗族先民的圖騰與宗教信仰；是侗寨生活的中心與根源，更是侗族人民的族徽寨膽，鼓樓是侗族積淀最深厚、表達性最強、最具代表性的文化符號，坪坦河流域各主要聚落的標志性建筑———鼓樓景觀基因識別如表1所示，除此之外，還對部分鼓樓進行了數(shù)據(jù)提取，構(gòu)建基本結(jié)構(gòu)的三維數(shù)字模型（圖2）。

（三）主體公共建筑識別

坪坦河流域各侗族聚落中分布著各種重要的公共建筑，除了標志性的鼓樓外，還包括風(fēng)雨橋，寨

門、戲臺、古井、薩壇等，這些公共建筑成為侗族聚落空間中的重要景觀節(jié)點，以眾多的民居建筑群為基質(zhì)，以寨中道路為脈絡(luò)，構(gòu)成了侗族聚落空間序列的基本軸線與骨架。

表1 坪坦河流域侗族聚落標志性建筑景觀基因識別

圖2 鼓樓基因數(shù)字化提取左上：牙上鼓樓平面數(shù)據(jù)；右上：牙上鼓樓數(shù)字模型左下：龍氏鼓樓平面數(shù)據(jù)；右下：龍氏鼓樓立面示意圖

坪坦河流域侗族聚落的空間序列通常由寨門開始，寨門是一個聚落的地標節(jié)點與地域界定的邊界，也是進入寨子的前奏部分。河上的風(fēng)雨橋，是寨子中的交通與休憩空間，在空間上起過渡作用。寨中的鼓樓在聚落空間的視覺焦點，成為聚落的構(gòu)圖中心。民居圍繞著鼓樓，形成一定的開闊地帶，與鼓樓相對的是戲臺，鼓樓、鼓樓坪、戲臺構(gòu)成了寨子的中心空間，這也是聚落空間序列的高潮。

風(fēng)雨橋，又稱花橋或福橋，為侗族建筑“三寶”之一。風(fēng)雨橋通常由橋、塔、亭組成，以杉木為主要的建筑材料，靠鑿榫銜接。橋面鋪板，兩旁設(shè)置欄、長凳，形成長廊式走道，橋塔、亭有多層，每層檐角翹起，繪鳳雕龍。頂有寶葫蘆、千年鶴等吉祥物。就現(xiàn)存全國范圍內(nèi)留存下來的風(fēng)雨橋而說，坪坦河流域風(fēng)雨橋群屬其中規(guī)模較大，風(fēng)格、種類較多的風(fēng)雨橋群體。坪坦河流域侗族聚落風(fēng)雨橋景觀基因提取情況如表2所示。

寨門，是侗寨邊界構(gòu)成要素中的重要節(jié)點，它是一個村寨的出入口，是村寨內(nèi)外空間溝通與過渡的“閥門”，通常設(shè)置在村寨的主要道路上，最初是以圍筑土壘或柵欄的簡單方式制成為村寨防衛(wèi)的重點，而后逐步發(fā)展為干欄式的木構(gòu)建筑形式，隨著其結(jié)構(gòu)外形的發(fā)展變化，寨門由最初的簡單防御、信息傳遞節(jié)點的基本功能進一步轉(zhuǎn)化到意念上加強聚落群體的地域識別性和民族凝聚力的功能。坪坦河流域侗寨的寨門可分為門闕式與干欄式。部分寨門景觀基因識別如圖3所示。

戲臺。侗歌是侗族文學(xué)藝術(shù)的始祖，是侗族人傳承民族歷史、文化、禮儀、習(xí)俗、倫理的重要形式，因此，承載侗歌、侗戲的舞臺———戲臺，就成為侗族傳統(tǒng)文化傳承的最重要場所之一。戲臺代表了侗族人民的精神文化生活，起著文化傳承的重要作用。侗族戲臺為集閣、榭、亭于一體的干欄式穿斗木結(jié)構(gòu)建筑，個別采用磚柱。戲臺平面結(jié)構(gòu)簡單規(guī)整，多為方形或矩形，外部造型豐富，體形變化多樣。戲臺主要由舞臺、側(cè)臺、后臺、妝、廂房等組成。戲臺底層架空、四周用木欄作圍護墻為演前排練、休息、道具存放之場所：或全部透空作防潮、通風(fēng)降溫、堆放道具之用。坪坦河流域侗族聚落戲臺景觀基因識別如表3、圖4所示。

古井。侗族人的主要水源來源是寨中的井泉。水源是立寨之本，因此古井也是侗寨中最為古老的公共建筑之一。坪坦河流域侗寨古井數(shù)量多，水質(zhì)好，古井不僅是侗族人必要的生活設(shè)施，侗族人更在其上賦予豐富的文化內(nèi)涵。坪坦河流域侗族聚落均有古井，每口古井均設(shè)有井亭，形式多樣、保存完好，成為聚落又一顯著的景觀基因。

表2 坪坦河流域侗族聚落風(fēng)雨橋景觀基因識別

圖3 寨門景觀基因識別（部分）左：陽爛寨門；中：芋頭牙上寨門；右：牙上寨門數(shù)字模型

表3 坪坦河流域侗族聚落戲臺景觀基因識別（不完全統(tǒng)計）

圖4 坪坦侗寨戲臺景觀基因識別與數(shù)據(jù)提取

薩壇，是侗族特有的祭祀場所，是民間信仰中最重要的薩崇拜活動核心地。薩崇拜對于侗族人來說是極為神圣的信仰，侗族每個村寨都設(shè)有薩壇來祭祀薩。薩文化體現(xiàn)了整個侗族的歷史文化、禮節(jié)習(xí)俗、道德標準、審美情趣等。薩壇是薩文化、薩崇拜的最核心實物存體，不僅記載見證了侗民族的歷史文化積淀，而且使整個侗民族思想具有高度的認同感，是侗族人民崇高的信仰，更是表達侗族聚落宗教信仰的景觀基因。

（四）民居建筑識別

聚落是眾多居住房屋構(gòu)成的集合，是民居的綜合表現(xiàn)，民居建筑則是聚落的基本組成單元。坪坦河流域侗族聚落中的傳統(tǒng)民居建筑主要為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，建筑受地理環(huán)境的影響，往往采用架空、懸掛、疊架錯層等處理手法來適應(yīng)復(fù)雜的地形；出檐較深以防風(fēng)雨；寬大的屋面形式大多為兩坡懸山加三面披檐、也有歇山項形式的，用杉樹皮為防水材料，古樸而粗獷；底部架空以防蟲避濕；逐層外挑以減少占地面積、擴大建筑面積。建筑材料非木即石，與自然環(huán)境非常協(xié)調(diào)；木樓橫向的擴建漸漸拉近了木樓之間的距離、甚至連為一排，形成了蔚為壯觀的連綿不絕、自然生長的意象。按照其空間構(gòu)成方式可分為兩種主要類型（圖5）:（1）干欄式，即人的居住行為主要發(fā)生在二樓以上，住宅利用多種結(jié)構(gòu)形式將底層完全或部分架空；（2）地面住宅式，即人的居住行為主要發(fā)生在地面層，類似于大多數(shù)的漢族建筑。

圖5 坪坦河流域侗族民居左：干欄式；右：地面式

圖6 坪坦河流域侗族聚落其他公共建筑左：楊氏飛山宮（坪坦）；中：城隍廟（坪坦）；右：南岳宮（中步）

坪坦河流域侗族聚落的民居建筑裝飾風(fēng)格簡約、洗煉，其裝飾元素大多集中在檐口、門、窗及一些“穿”和“枋”上。構(gòu)件上的裝飾以明刻線條組成的圖案為多見，多為無色。門多是簡單的板門，樸實無華，簡單實用，早期可在門簪上看到簡單的裝飾。窗則是民居中裝飾相對多的部位，早期的民居用欞條做出各種幾何圖形，有的直接使用直欞窗、雙開窗等。芋頭侗寨民居不注重油飾，所有木構(gòu)件都是素面，部分由桐油鉆生。有些民居的屋面檐口用白灰堵頭，有圓形和扇形兩種，使單調(diào)的灰黑色中產(chǎn)生對比，改變了立面的視覺效果。

侗寨民居在裝飾上很少使用華麗的色彩，整體風(fēng)格樸素、自然，一個重要的原因還在于人們把所有裝飾的熱情都傾注在了村寨的靈魂——鼓樓身上。

（五）其他景觀要素識別

除了以上幾種公共建筑與民居建筑外，在坪坦河流域侗族聚落中，還存在其他的一些公共建筑，如南岳廟、孔廟、飛山宮、城隍廟等，這些建筑同樣在聚落空間中占據(jù)舉足輕重的地位，但并非存在于所有的侗族聚落，他們很可能是侗族文化與其他外來文化發(fā)生交融，并與之相互影響后，發(fā)生一定程度異變或部分消亡后殘留的文化景觀基因。

三、小結(jié)

本文對通道坪坦河流域主要侗族聚落的聚落景觀進行了系統(tǒng)性的研究，對主要侗族聚落的主要景觀基因進行了識別。景觀基因是聚落景觀的主要識別因子，在坪坦河流域各主要侗族聚落中，這些景觀因子表現(xiàn)出一定的共性，在時間上表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性、遺傳性，與其他景觀環(huán)境相比，這些景觀因子則表現(xiàn)出獨特性、區(qū)別性。本文從聚落空間形態(tài)、標志性建筑、主體公共建筑以及民居建筑等景觀基因著手對坪坦河流域主要侗族聚落進行了識別分析與數(shù)字化研究。從基因識別結(jié)果可以看出，在坪坦河流域中，聚落景觀基因在時空上表現(xiàn)出一定的區(qū)域共性與穩(wěn)定性，而同時隨著聚落的發(fā)展、外來文化的影響，以及各聚落自然、人文環(huán)境的差異，這些景觀基因表現(xiàn)出了一定的差異性與變異性。特別是在城鎮(zhèn)化迅猛發(fā)展的今天，這些聚落景觀基因受到了較大的影響，若無有效的措施，這些景觀基因很可能消亡或是發(fā)生較大變異而導(dǎo)致聚落景觀整體性質(zhì)發(fā)生改變。因此對傳統(tǒng)聚落關(guān)鍵性景觀基因的提取，對于分析坪坦河流域侗族聚落的文化景觀特征，保持侗族聚落的文化生態(tài)背景，實現(xiàn)對傳統(tǒng)聚落景觀資源的保護，合理、可持續(xù)開發(fā)都具有非常重要的意義。

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Investigation on Landscape Gene Identification and Acquisition of Dong Nationality Traditional Settlement in the Pingtan River Basin

PENG Li，YU Ling-yun，QIU Da-ping
（College of Landscape Architecture，Huaihua University，Huaihua，Hunan 418000）

By using the method of landscape gene identification，landscape elements of major Dong nationality traditional settlements in Pingtan river basin are studied in this paper.Landscape genes of Dong nationality traditional settlements in several aspects i.e.，space arrangement of the settlement，landmark building，main public buildings，residential architectures and other buildings，etc.，are identified and collected.In a Dong nationality traditional settlement in the Pingtan river basin，the central space is the most important identifying feature of space arrangement.The landmark building is drum-tower，and major public buildings include covered bridge，ancient village gate，theatrical stage，Sha-altar and so on.These landscape genes exhibit some region generality and stability；however，the difference and variability due to influences of self-development of Dong nationality village and foreign cultures can be observed.The identification and collecting of landscape genes in traditional settlements in this paper is significant in studying cultural features of landscape，and also helpful to rational exploitation and protection of landscape resources，in Dong traditional settlements.

landscape gene；Dong traditional settlement；Pingtan river basin；gene identification

TU-80

A

1671－9743（2017）04－0001－07

2017-04-18

湖南省教育廳課題“數(shù)字化景觀在中小型功能性景觀規(guī)劃設(shè)計與管理中的應(yīng)用”（14C0885）；湖南省教育廳課題“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下湘西侗族古村寨景觀保護與發(fā)展研究——以通道坪坦河流域橫嶺侗寨為例”（16C1278）；懷化學(xué)院教改項目“生態(tài)環(huán)保理論與技術(shù)在風(fēng)景園林專業(yè)人才培養(yǎng)中的嵌入研究”（201324）；懷化學(xué)院生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計重點實驗室和武陵山區(qū)片風(fēng)景園林資源研究中心委托項目。

彭黎，1982年生，男，湖南綏寧人，講師，博士，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計。