論習(xí)近平的文化自信思想

摘要：在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，習(xí)近平提出了文化自信思想，主要包括：中國(guó)文化主張一脈相承，有利于世界文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造；中國(guó)文化主張開(kāi)放包容，有利于世界文化的交流與繁榮；中國(guó)文化主張“以和為貴”，有利于世界的和平與發(fā)展；中國(guó)文化主張“天人合一”，有利于世界的和諧與美麗。這一思想的提出具有重大的戰(zhàn)略意義，必將對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；文化自信；戰(zhàn)略意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、習(xí)近平提出文化自信思想的背景

（一）進(jìn)一步堅(jiān)定“三個(gè)自信”迫切需要文化自信作為支撐

在2016年7月1日建黨95周年慶祝大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”[1]12于是，文化自信就成為繼道路自信、理論自信、制度自信之后中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。習(xí)近平為什么要提出文化自信？為什么不但把文化自信與前“三個(gè)自信”并列在一起，而且認(rèn)為文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信？因?yàn)椋诹?xí)近平執(zhí)政4年多以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了歷史性變化，全面建成小康社會(huì)進(jìn)入關(guān)鍵期，需要只爭(zhēng)朝夕、時(shí)不待我的奮發(fā)精神，需要突破陳規(guī)、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神，需要敢闖敢干、敢為人先的闖勁；全面深化改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，需要敢于涉險(xiǎn)灘、敢于啃硬骨頭、敢于打破利益固化的藩籬的勇氣，需要國(guó)而忘家、公而忘私的義氣；全面依法治國(guó)正在強(qiáng)力推進(jìn)，需要科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，需要真信真學(xué)真懂真用；全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入新常態(tài)，需要治黨新規(guī)落地生根，需要抓常抓長(zhǎng)抓細(xì)，而這一切的一切都需要以進(jìn)一步堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信為前提，但進(jìn)一步堅(jiān)定“三個(gè)自信”迫切需要文化自信作為支撐，因?yàn)橹袊?guó)文化是中國(guó)道路、理論、制度的母體，是中國(guó)道路、理論、制度的活水源頭。只有堅(jiān)定中華文化自信，才能理解和認(rèn)同中華文化，進(jìn)而理解和認(rèn)同中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度，也才能最終堅(jiān)定道路自信、理論自信和制度自信。

（二）一部分國(guó)民缺乏文化自信

當(dāng)今，在中西文化激烈碰撞的情況下，一部分國(guó)民缺乏文化自信。有的人信奉民族虛無(wú)主義，妄自菲薄，一切“向西看”，認(rèn)為西方的政治制度、影視文化、教育模式和質(zhì)量等都比中國(guó)先進(jìn)；有的人信奉封建復(fù)古主義，封閉保守，墨守成規(guī)，堅(jiān)持強(qiáng)烈的文化保守主義；有的人不能正確領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化本來(lái)應(yīng)有的價(jià)值，固守著文化弱勢(shì)和文化防御的心態(tài)。”[2]；有的人還認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)遙遙無(wú)期，也許根本就不會(huì)實(shí)現(xiàn)；外語(yǔ)重視度攀升，漢語(yǔ)逐漸被冷落，大量漢字不認(rèn)識(shí)、提筆寫(xiě)字有困難、錯(cuò)別字滿篇，對(duì)許多文言文、經(jīng)典名著似懂非懂，常誤解作品傳達(dá)的真意真情；部分人道德滑坡，特別是手握重權(quán)、身居高位的領(lǐng)導(dǎo)干部不斷突破道德底線，損害國(guó)家利益、民族利益和人民利益，缺乏仁愛(ài)精神，飛揚(yáng)跋扈，誠(chéng)信缺失，奢侈浪費(fèi)，正義感缺失等等，不一而足；中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)和記憶——傳統(tǒng)節(jié)日，越來(lái)越被冷落，春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)受中青年人群喜愛(ài)。上述種種現(xiàn)象說(shuō)明，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、增強(qiáng)文化自信迫在眉睫。

（三）文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展步調(diào)不協(xié)調(diào)

首先，改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是是世界強(qiáng)國(guó)嗎？不，因?yàn)槲覀兩形磸母旧献鰪?qiáng)做大自己。中國(guó)文化的“走出去”效應(yīng)不及歐美文化、日本文化及韓國(guó)文化全球效應(yīng)強(qiáng)烈，也沒(méi)有自己的世界文化招牌。美國(guó)不但經(jīng)濟(jì)實(shí)力全球第一，而且文化輸出量和其國(guó)際影響力都是全球最大。在弱文化態(tài)勢(shì)下，當(dāng)前的中國(guó)要沖刺世界第一，正待文化興盛來(lái)助一臂之力。其次，文化產(chǎn)業(yè)占整體經(jīng)濟(jì)比重較低，低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的10%以上（美國(guó)達(dá)到25%），國(guó)際文化市場(chǎng)上中國(guó)文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力不足，文化產(chǎn)業(yè)逆差現(xiàn)象嚴(yán)重。多年來(lái)，“中國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口貿(mào)易大約是10：1的逆差，出口的圖書(shū)主要是銷(xiāo)往一些亞洲國(guó)家和中國(guó)的港澳臺(tái)地區(qū)，面對(duì)歐美的逆差達(dá)100：1以上。”[3]而且，中國(guó)出口的文化產(chǎn)品質(zhì)量不高，50%以上是游戲設(shè)備、文教娛樂(lè)和體育器材等硬件設(shè)施，創(chuàng)意性、理念性產(chǎn)品數(shù)量有限。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，速度呈現(xiàn)稍緩震蕩，但文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間龐大，對(duì)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)可大有作為，應(yīng)大顯身手，以達(dá)到民族輝煌、散發(fā)持久獨(dú)特魅力、留住世界第二桂冠。我國(guó)必須升級(jí)國(guó)民文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大幅度提高文化精品數(shù)量，讓人民享受文化消費(fèi)的“厚禮”。在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上，大力推行文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，敢于想破腦袋狠抓文化GDP，讓文化GDP成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)，夯實(shí)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的穩(wěn)固根基。

（四）國(guó)家間軟實(shí)力較量日趨激烈

當(dāng)今世界，國(guó)家間綜合國(guó)力的較量日趨激烈，不只是硬實(shí)力的較量，更重要的是軟實(shí)力的較量。如果一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力不行，可能一打就敗；但是，如果一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力不行，可能不打自敗。從這個(gè)意義上講，國(guó)家軟實(shí)力比國(guó)家硬實(shí)力更加重要。縱覽世界風(fēng)云，各個(gè)國(guó)家都在加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)，以期在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中搶占先機(jī)。以美國(guó)為例，美國(guó)“控制了世界75%的電視節(jié)目和60%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)和制作，每年向國(guó)外發(fā)行的電視節(jié)目總量達(dá)30萬(wàn)小時(shí)，許多國(guó)家的電視節(jié)目中美國(guó)節(jié)目占到60%—70%，有的占到80%以上。互聯(lián)網(wǎng)上訪問(wèn)量最大的100個(gè)站點(diǎn)中，有94個(gè)設(shè)在美國(guó)境內(nèi)。”[4]美國(guó)利用向國(guó)外輸出如此龐大的文化產(chǎn)品數(shù)量來(lái)增強(qiáng)自己的文化力量，維護(hù)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，進(jìn)而維護(hù)在世界的政治霸權(quán)地位，達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目的。在國(guó)家間軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，其他發(fā)達(dá)國(guó)家，諸如英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、日本、韓國(guó)、俄羅斯等，也都在采取重大舉措來(lái)增強(qiáng)本國(guó)的文化軟實(shí)力，以期在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。相比之下，我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，但還不是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，不僅文化產(chǎn)品輸出量小，而且文化影響力有限，文化的核心—價(jià)值觀并沒(méi)有得到世界各國(guó)的普遍理解和接受，這種軟實(shí)力狀況與我國(guó)的硬實(shí)力極不協(xié)調(diào)。我國(guó)要在世界軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)中不敗下陣來(lái)，就必須堅(jiān)定文化自信，只有堅(jiān)定了文化自信，才能在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，才能讓中華思想之花開(kāi)遍全世界并結(jié)出豐碩的果實(shí)，從而為我國(guó)硬實(shí)力的不斷增長(zhǎng)提供持續(xù)的軟保護(hù)。

二、習(xí)近平提出文化自信思想的底氣

（一）中國(guó)文化主張一脈相承，有利于世界文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造

不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。各個(gè)民族的文化代表著其深層的精神追求，代表著其獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是各個(gè)民族世代奮斗的精神成果，為民族的發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，是民族發(fā)展的原動(dòng)力。文化養(yǎng)分的積累是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要和實(shí)踐的發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)著繼承與創(chuàng)新、傳承與創(chuàng)造，既一脈相承，承載著最基本的文化基因，又推陳出新，創(chuàng)造出引領(lǐng)時(shí)代的文化成果。中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，精彩紛呈、成果輝煌，就在于中華文化主張一脈相承，堅(jiān)持古為今用，在繼承前代文化成果的基礎(chǔ)上，依據(jù)時(shí)代特點(diǎn)、實(shí)踐發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)著創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，達(dá)到了文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造。為什么中華文化能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)盛不衰？很重要的一個(gè)原因，就是中華文化主張一脈相承，每一時(shí)代的文化都繼承了前一時(shí)代文化的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈略，接著又創(chuàng)新了新的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈略，不斷實(shí)現(xiàn)了升華；每一時(shí)代的文化都在前一時(shí)代文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造了新的文化精品，達(dá)到了新的文化輝煌；每一時(shí)代的文化都在前一時(shí)代文化的基礎(chǔ)上不斷積累、演化，越往后越豐富了文化內(nèi)涵、增加了文化成果、提高了文化質(zhì)量、創(chuàng)新了文化精神。我們今天使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別，但比甲骨文更易應(yīng)用；老子、莊子、孔子、孟子等先哲的思想觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在，但我們對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。這種幾千年一脈相承、發(fā)展至今的文化，在世界各民族中是不多見(jiàn)的。歷史為證，作為四大文明古國(guó)之一，中華文化沒(méi)有隨著歲月流逝而中斷，更沒(méi)有丟掉傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，而古印度、古埃及以及古巴比倫文化未能抵擋住歲月沖洗，早已夭折。探尋中國(guó)文化的發(fā)展路徑，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到中國(guó)革命紅色文化，從中國(guó)革命紅色文化到中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，都遵循了這一發(fā)展規(guī)律，都走過(guò)了這一發(fā)展軌跡。中華文化是世界文化的一部分，中華文化主張一脈相承，促進(jìn)了中國(guó)文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造，這本身就促進(jìn)了世界文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造，就是對(duì)世界文化發(fā)展的重大貢獻(xiàn)；另一方面，中國(guó)文化一直與世界各國(guó)文化進(jìn)行交流，相互吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富發(fā)展了各國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)了世界文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造。中國(guó)文化主張一脈相承，達(dá)到了中國(guó)文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造，但一花獨(dú)放不是春，隨著中國(guó)文化逐漸傳遍世界，一脈相承的文化發(fā)展主張將會(huì)被世界各國(guó)廣泛采納，形成世界文化創(chuàng)新與創(chuàng)造的大潮，出現(xiàn)百花齊放春滿園的繁榮景象。

（二）中國(guó)文化主張開(kāi)放包容，有利于世界文化的交流與繁榮

文化只有開(kāi)放包容，才能有博大的胸懷，才能有非凡的氣度，也才能匯聚百流、吐故納新，實(shí)現(xiàn)文化的交流與繁榮，中華文化正是這樣的文化。中華文化從古到今，一直堅(jiān)持開(kāi)放包容的文化氣概，善于與異域文化相互吸收養(yǎng)料，使自己不斷發(fā)展與繁榮，促進(jìn)世界文化的交流與繁榮，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這樣，中國(guó)革命紅色文化是這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化也是這樣。2000多年前，中國(guó)人就懂得“物之不齊，物之情也”的道理，認(rèn)為世界上的事物不是整齊劃一的，這種現(xiàn)象非常正常，是情理當(dāng)中的事，人們完全可以理解和接受。習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講說(shuō)過(guò)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”[5]259再次以開(kāi)放包容的外交氣度，向世界各國(guó)展現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)持開(kāi)放包容的外交政策、中國(guó)文化秉承開(kāi)放包容的文化稟性。中國(guó)文化的這一特質(zhì)，大大拓展了中華文化生命的寬度和長(zhǎng)度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的長(zhǎng)盛不衰。事實(shí)可以說(shuō)話，公元前100多年，中國(guó)人已開(kāi)辟了西域的絲綢之路，與各國(guó)互通有無(wú)，達(dá)到了中國(guó)文化的繁榮，也促進(jìn)了沿路各國(guó)文化的發(fā)展；西漢時(shí)期，中國(guó)人已到達(dá)印度和斯里蘭卡，用我國(guó)絲綢換取琉璃、珍珠等物品，促進(jìn)了中印文化交流；明朝初年，著名航海家鄭和遠(yuǎn)航達(dá)7次之多，最遠(yuǎn)竟抵達(dá)非洲東海岸，促進(jìn)了中國(guó)文化與沿途各國(guó)文化的交流與豐富；古代印度的佛教文化傳入我國(guó)后，與中國(guó)本土儒、道兩教文化相融合，形成了富有民族特色的佛教文化，比如山西的懸空寺，就是中印文化交流的結(jié)晶；著名畫(huà)家徐悲鴻把中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)法與西方油畫(huà)融合創(chuàng)新，形成了富有中國(guó)魅力的寫(xiě)意油畫(huà)等許多美術(shù)流派。“從中華文化自身來(lái)看，本身就是一種由多民族、多地區(qū)共同締造，融多元于一體的文化，是各民族文化交流的結(jié)果，不僅包括漢族的文化，還包括其他幾十個(gè)民族的文化。從中華文化與各國(guó)文化的關(guān)系來(lái)看，雖然我們也有過(guò)封閉時(shí)期，有過(guò)閉關(guān)鎖國(guó)、抱殘守缺的教訓(xùn)，但在漫長(zhǎng)的歷史上，開(kāi)放包容始終是中華文化發(fā)展的主流。”[6]這一文化主流，把中外文化融為一體，不但成就了中國(guó)文化的發(fā)展與繁榮，更重要的是促進(jìn)了中外文化的交流互鑒，促進(jìn)了世界文化的交流與繁榮。

（三）中國(guó)文化主張“以和為貴”，有利于世界的和平與發(fā)展

世界各國(guó)大小、貧富、強(qiáng)弱很不相同，社會(huì)制度千差萬(wàn)別，歷史文化傳統(tǒng)各有千秋，發(fā)展道路各有特色，利益訴求多種多樣。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，伴隨文化多樣化、社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)，隨著政治民主化、科技國(guó)際化日益發(fā)展，世界各國(guó)交往頻繁、聯(lián)系緊密，越來(lái)越成為一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。在交往過(guò)程中，為了追求各自利益的最大化，矛盾與分歧時(shí)時(shí)處處有之，磕磕碰碰也在所難免，關(guān)鍵是以什么樣的態(tài)度來(lái)正確對(duì)待，是堅(jiān)持以對(duì)話協(xié)商與和平談判來(lái)處理，還是以激化矛盾、武力威脅來(lái)解決，這就需要以文化固有的價(jià)值追求為指導(dǎo)。如果一種文化崇尚利益至上、武力至上的價(jià)值追求，那么以這種價(jià)值觀為指導(dǎo)來(lái)解決利益糾紛，就不可避免地會(huì)引起世界動(dòng)蕩甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞世界的和平與發(fā)展；假若一種文化崇尚“義以為上”、“先義后利”、“以和為貴”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“親仁善鄰”的價(jià)值追求，那么毫無(wú)疑問(wèn)，以這種價(jià)值觀為指導(dǎo)來(lái)解決各國(guó)交往中產(chǎn)生的爭(zhēng)議，不但不會(huì)激化矛盾、搞亂世界，而且能夠促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。縱覽世界各國(guó)文化，中華文化正是能夠擔(dān)當(dāng)這一重任的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的價(jià)值理念，協(xié)調(diào)著人與人、人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)之間的和諧發(fā)展，有利于世界的和平與發(fā)展，增進(jìn)了人類(lèi)福祉。。“以和為貴”意義重大，如果國(guó)與國(guó)之間的交往以“以和為貴”為處事法則，就會(huì)化干戈為玉帛，不但不會(huì)激化矛盾、挑起事端，反而會(huì)拉近彼此的心理距離，增進(jìn)感情，贏得和諧的國(guó)際關(guān)系。假如國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行交往，都能放下架子、擺好姿態(tài)，不視民族不同分優(yōu)劣、不視經(jīng)濟(jì)強(qiáng)弱論英雄、不視國(guó)家塊頭大小論強(qiáng)弱，而是堅(jiān)持以和為貴、求同存異，求和平、謀發(fā)展、圖共贏，那應(yīng)該是互相溝通、交往的最佳狀態(tài)。中國(guó)文化主張“以和為貴”，追求“家和萬(wàn)事興”的發(fā)展理念，中國(guó)是世界大家庭的一員，愿意同所有家庭成員和睦相處、守望相助，即使中國(guó)經(jīng)濟(jì)已躍居世界第二，但中國(guó)人不認(rèn)可“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯法則，現(xiàn)在不會(huì)、將來(lái)也不會(huì)對(duì)其他國(guó)家構(gòu)成威脅，而是一如既往地奉行“以和為貴”的價(jià)值理念，繼續(xù)堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，通過(guò)平等對(duì)話和友好協(xié)商妥善處理矛盾和爭(zhēng)端，同世界各國(guó)一道做世界和平與發(fā)展的有力踐行者。

（四）中國(guó)文化主張“天人合一”，有利于世界的和諧與美麗

中國(guó)文化主張“天人合一”，這在《周易·序封》中早有記載：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦……”，認(rèn)為人來(lái)源于自然，人與自然密不可分，在《易傳·文言傳·乾》中也提到“夫大人者，與天地合其德；與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉天時(shí)。”即要求人的所作所為要符合天道、合與自然、依從天時(shí)，人類(lèi)與大自然應(yīng)該是“好朋友”的關(guān)系而不是“敵人”的關(guān)系，應(yīng)該和諧相處、友好協(xié)作，平等相待、共同關(guān)愛(ài)，而不能凌駕于大自然之上，對(duì)大自然盲目地“趕盡殺絕”。相比之下，西方文化卻一味地主張征服自然、改造自然，一味地向大自然索取，實(shí)行竭澤而漁式的開(kāi)發(fā)，走“先污染后治理”的路線，以滿足所謂的幸福生活，過(guò)度消費(fèi)、超前消費(fèi)，結(jié)果是生產(chǎn)力大幅度提高了，生活質(zhì)量卻下降了。目前，世界各國(guó)均出現(xiàn)了不同程度的環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等一系列危機(jī)，給人類(lèi)共生共存的地球家園帶來(lái)了連鎖打擊，發(fā)生了多起生態(tài)災(zāi)難，人類(lèi)遭到了無(wú)情的報(bào)復(fù)、吃盡了苦頭，甚至直接威脅到人類(lèi)的生存。對(duì)此，恩格斯早就警告說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[7]383習(xí)近平積極強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的主張：“樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，要求人類(lèi)“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。”[8]233事實(shí)上， 生活在地球家園上的大小國(guó)家多達(dá)200多個(gè)，如果任何一方不善待地球家園，其他國(guó)家都跟著遭受其害、受到牽連，大家已經(jīng)成為同呼吸、共命運(yùn)的命運(yùn)共同體，迫切需要攜起手來(lái)，共同應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)，共同呵護(hù)地球家園。世界各國(guó)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，違背“天人合一“的規(guī)律是造成生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因，要扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境不斷惡化的趨勢(shì)，樹(shù)立“天人合一”的理念是治本之策，而中國(guó)文化主張“天人合一”，認(rèn)為人類(lèi)是自然大家庭中的一員，與大自然合為一體、休戚與共，彼此理應(yīng)和睦相處、一起成長(zhǎng)，這一主張正好滿足了建設(shè)和諧與美麗世界的普遍愿望。中國(guó)文化堅(jiān)定倡導(dǎo)“天人合一”思想，向外廣泛傳播“天人合一”的文化主張，大力聯(lián)合各國(guó)人民共建生態(tài)命運(yùn)共同體，世界將會(huì)變得更加和諧與美麗。

三、習(xí)近平提出文化自信思想的戰(zhàn)略意義

（一）堅(jiān)定文化自信，有助于實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

根據(jù)馬克思主義基本原理，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，這種反作用表現(xiàn)在促進(jìn)或延緩經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，文化屬于上層建筑的范疇，自然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。中國(guó)文化屬于上層建筑，當(dāng)然會(huì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，具體地講，中國(guó)文化對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)起強(qiáng)大的促進(jìn)或延緩作用。為了達(dá)到中國(guó)文化促進(jìn)我國(guó)實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的目的，我國(guó)就必須堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)文化興盛。2013年11月，習(xí)近平在山東考察時(shí)就強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化興盛的重大意義：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[8]237一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，帶給一個(gè)國(guó)家的影響是短暫的、表面的，而只有文化這種精神特質(zhì)、民族基因，對(duì)一個(gè)國(guó)家的影響才是持久的、內(nèi)在的而且是有力量的。堅(jiān)定文化自信、達(dá)到文化興盛，對(duì)實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大作用，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：一是以文化自信增強(qiáng)道路自信，使實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)能夠堅(jiān)守正道，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路；二是以文化自信創(chuàng)新理論自信，使實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)能夠堅(jiān)守真理，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論；三是以文化自信豐厚制度自信，使實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)能夠堅(jiān)守制度，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義制度；四是以文化自信弘揚(yáng)精神，使實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)能夠擁有精神支撐，這就是中國(guó)精神；五是以文化自信凝聚力量，使實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)能夠擁有磅礴之力，這就是中國(guó)力量。以堅(jiān)定文化自信為龍頭，帶動(dòng)道路自信、理論自信、制度自信，筑牢精神支柱、聚合人民力量，從而加速 “雙百”目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

（二）堅(jiān)定文化自信，有助于增強(qiáng)中華民族的生命力

文化這個(gè)資產(chǎn)，看似無(wú)形卻有用，而且作用還不小。常言道：如果一個(gè)民族的硬實(shí)力不強(qiáng)，可能一打就敗；而如果軟實(shí)力不行，可能不打自敗。一個(gè)民族的硬實(shí)力就是經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力，軟實(shí)力就是思想文化、核心價(jià)值觀、民族精神。思想文化落后，沒(méi)有形成統(tǒng)一的思想意志，就沒(méi)有精神支柱，就缺乏感召力、向心力、凝聚力和抗挫力，整個(gè)民族就沒(méi)有任何抵御能力，因而不打自敗，蘇聯(lián)就是個(gè)很好的例子。一個(gè)具備堅(jiān)定文化自信的民族，不論其塊頭大與小、經(jīng)濟(jì)先進(jìn)與落后，都能快速有效地凝聚民族力量，以抵御外敵、應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、應(yīng)對(duì)各種災(zāi)難，搓揉甚至衰落后昂然崛起。反之，缺乏自信的民族猶如一盤(pán)散沙，沒(méi)有凝聚力、沒(méi)有整合力、形成不了強(qiáng)大的抵抗力、發(fā)展力，難以頂住內(nèi)憂外患的壓力，無(wú)法自立于世界民族之林。中華民族走過(guò)了5000多年的生命歷程，從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)磨難，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，遭遇了無(wú)數(shù)次攸關(guān)生死存亡的危機(jī)，但一次次都挺過(guò)來(lái)了，不但沒(méi)有消沉、衰落甚至滅亡，反而歷久彌堅(jiān)、生命力旺盛，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，這是為什么？其中的一個(gè)重要原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，堅(jiān)定了文化自信，為中華民族戰(zhàn)勝災(zāi)難、發(fā)展繁榮、延續(xù)生命提供了強(qiáng)大精神支撐。今天，中華民族更加接近偉大復(fù)興的目標(biāo)，然而，越接近目標(biāo)，越容易出現(xiàn)困難和挑戰(zhàn)，越容易發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，可以預(yù)料、難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)前所未有，正考驗(yàn)著中華民族的生命力。要應(yīng)對(duì)如此復(fù)雜嚴(yán)峻的世界形勢(shì)，必須增強(qiáng)中華民族的生命力，而要增強(qiáng)中華民族的生命力，就必須堅(jiān)定文化自信，以文化自信延續(xù)精神命脈、筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵，以文化自信打牢精神支柱、激發(fā)精神追求、提供精神動(dòng)力、生產(chǎn)精神食糧，從而增強(qiáng)中華民族的意志力、凝聚力、抗挫力，自然而然地就增強(qiáng)了中華民族的生命力。

（三）堅(jiān)定文化自信，有助于提高我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

目前，國(guó)際輿論格局仍然是西強(qiáng)我弱態(tài)勢(shì)，盡管別人“信口雌黃”，我們也只能“忍氣吞聲”，原因在哪里？至今我國(guó)都未能建立起自己的國(guó)際話語(yǔ)體系，沒(méi)有贏得應(yīng)得的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。近年來(lái)，西方反華勢(shì)力緊跟中國(guó)出現(xiàn)的敏感事件，如人權(quán)、民主、臺(tái)灣問(wèn)題、釣魚(yú)島事件等熱點(diǎn)問(wèn)題和突發(fā)事件，趁機(jī)詆毀中國(guó)國(guó)際形象。西方媒體往往率先發(fā)難、先聲奪人，對(duì)中國(guó)形成話語(yǔ)威懾，企圖贏得國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán)。國(guó)際輿論西強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)，倒逼我國(guó)務(wù)必堅(jiān)定文化自信，只有堅(jiān)定文化自信，才能有效引導(dǎo)全民族樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能繼承并不斷加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能繼續(xù)更新和深化黨的指導(dǎo)思想，才能大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，才能創(chuàng)造高質(zhì)量、高品位、富有思想深度又具備異域人文氣息的文化產(chǎn)品，才能打造國(guó)際知名的新聞傳播集團(tuán)和國(guó)際傳播招牌文化，才能在國(guó)際舞臺(tái)上敢于宣傳好中國(guó)主張、講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色、樹(shù)立好中國(guó)形象，從而提高我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。正如原國(guó)新辦主任趙啟正指出：“文化不是化石，化石可以憑借其古老而價(jià)值不衰；文化是活的生命，只有發(fā)展才有持久的生命力，只有傳播才有影響力。”[9]只有我國(guó)堅(jiān)定文化自信，建立國(guó)際話語(yǔ)體系，大力傳播中國(guó)文化、倡導(dǎo)中國(guó)主張，才能贏得自己應(yīng)得的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，擺脫國(guó)際失語(yǔ)遭“挨罵”的窘境，贏得各國(guó)對(duì)中國(guó)的欣賞與敬重。

（四）堅(jiān)定文化自信，有助于構(gòu)建和諧世界

審視當(dāng)今世界，存在著諸多不和諧關(guān)系。國(guó)際間依然存在著以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧、干涉別國(guó)內(nèi)政、反對(duì)別國(guó)發(fā)展道路的現(xiàn)象，造成了國(guó)際間的緊張局勢(shì)，導(dǎo)致了世界的動(dòng)蕩和不安；霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義有所上升，導(dǎo)致地區(qū)熱點(diǎn)此起彼伏，引起局部沖突連綿不斷；軍備競(jìng)爭(zhēng)、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，增大了維護(hù)世界安全的壓力，給人類(lèi)的前途命運(yùn)蒙上了一層陰影；國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序沒(méi)有根本改變，一批國(guó)家越來(lái)越富裕而另一批國(guó)家越來(lái)越貧窮，造成了國(guó)家間的摩察與紛爭(zhēng)，引起了民族間的沖突與仇恨；一些國(guó)家獨(dú)尊自我文明，自以為自己的文明是優(yōu)越的，常常居高臨下對(duì)待其他文明，貶損其他文明，對(duì)其他文明帶有嚴(yán)重的傲慢與偏見(jiàn)，引起了不同文明之間的沖突，制造了文明之間的斷層線，導(dǎo)致了世界文明的不和諧；人類(lèi)一直以來(lái)，以征服者、戰(zhàn)勝者的姿態(tài)對(duì)待自然，對(duì)自然實(shí)行掠奪式的開(kāi)發(fā)，造成了生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，發(fā)生了多次重大的生態(tài)災(zāi)難，讓人類(lèi)嘗到了自然界報(bào)復(fù)自己的苦頭，形成了人與自然的不和諧狀態(tài)。要解決這些問(wèn)題，首先必須有一種文化堅(jiān)定自信、提供指導(dǎo)，而中國(guó)文化正可以擔(dān)當(dāng)這一重任。中國(guó)文化堅(jiān)定自信，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”、“天下大同”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國(guó)際社會(huì)的平等成員，都應(yīng)該受到尊重，都有權(quán)選擇自己的社會(huì)制度和發(fā)展道路，有助于構(gòu)建和諧世界；中國(guó)文化主張各國(guó)的事情由各國(guó)去管，世界上的事情由各國(guó)共同商量著辦，有助于發(fā)揚(yáng)國(guó)際民主、構(gòu)建和諧世界；中國(guó)文化主張“和為貴”、“化干戈為玉帛”，強(qiáng)調(diào)集體安全、共同安全、合作安全、持續(xù)安全，有助于構(gòu)建和諧世界；中國(guó)文化主張“己欲立先立人，己欲達(dá)先達(dá)人”、“丈夫兼濟(jì)天下”，強(qiáng)調(diào)在追求自己發(fā)展利益的同時(shí)兼顧別國(guó)合理關(guān)切，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕；中國(guó)文化主張“和而不同”、“蘿卜青菜，各有所愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，達(dá)到各種文明和諧相處，構(gòu)建和諧世界；中國(guó)文化主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人是大自然中的一員、與大自然同呼吸共命運(yùn)，寧要綠水青山、不要金山銀山，做到人與自然和諧相處，構(gòu)建和諧世界。

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作者簡(jiǎn)介：商喜維，女，陜西周至人，作者單位為云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

（責(zé)任編輯：薛耀晗）