晏子儒家說

陳奕寒

摘 要：《漢書·藝文志》中提出了晏子儒家說，后世學者多不贊同將《晏子春秋》歸入儒家，有人將其歸入墨家，有人贊成應當自成一家，文章針對此問題逐一梳理了各家之言，擇善而從，兼發己論，略述在閱讀過程中的一些不成熟的思考，以就教于方家。

關鍵詞：《漢書·藝文志》；《晏子春秋》；晏子；儒家

《漢書·藝文志》將《晏子春秋》歸入儒家，這僅僅是一家之言，許多學者認為應將其歸入墨家，自成一家，《四庫全書》認為其屬于史部傳記類。李零在《蘭臺萬卷——讀〈漢書·藝文志〉》中提出，晏嬰并非儒家，放在儒家類最前面是因為晏嬰長于孔子，為孔子所稱道，故列入儒家，對此，筆者抱以懷疑的態度，以下就此問題淺談本人愚見。

將《晏子春秋》歸入墨家的論說大多以晏子重視節儉的思想為基礎。晏子批判君主窮奢極欲，反對國君把錢財精力放在無利于民生的事上，“節宮室，不敢大斬伐，以無逼山林；節飲食，無多畋漁，以無逼川澤。”因此，晏子還對嗇、吝、愛的含義加以區別解釋并給予不同的評價，認為“嗇者，君子之道，吝、愛者，小人之行也。”揚雄贊同晏子墨家說：“墨、晏儉而廢禮。”張湛注《列子·楊朱》：“晏嬰，墨者也，自以儉省治身，動遵法度。”柳宗元作《辯晏子春秋》，認為《晏子春秋》中“尚同、兼愛、非樂、節用、非厚葬久喪者，是皆出墨子”。

章太炎不承認柳宗元的觀點，他贊同晏子尚儉，但認為“春秋之末，尚儉之心，人人共有”“凡文縟禮，流于奢華，故老、墨、儒三家，皆以儉為美，不得謂尚儉即為墨家也。”張舜徽《漢書藝文志通釋》亦曰：“儒墨同遵儉約，墨固背周道而用夏政，儒亦推崇禹德……儒墨相衡，有同有異，強本節用之說，則其所同也。”可見，《晏子春秋》所體現的尚儉、兼愛、非攻等與墨家看似相似的特點，在儒家當中，亦有類似的說法，即尚儉、泛愛眾、非戰，僅僅憑此不足以說明晏子應歸入墨家。

同時，在“尚儉”這一點上，《晏子春秋》與墨家尚儉的功能也截然不同。晏子提倡節儉，如上所論，目的是加強君王的統治，推行德治。而《墨子·七患》曰 ：“財不足則反之時，食不足則反之用。故先民以時生財，固本而用財，則財足。故雖上世之圣王，豈能使五谷常收而旱水不至哉！然而無凍餓之民者，何也？其力時急而自養儉也。故《夏書》曰：‘禹七年水。《殷書》曰：‘湯五年旱。此其離兇餓甚矣，然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節也。”墨子的尚儉僅僅為了豐衣足食，可見晏子的“尚儉”功能比墨子更具有社會價值。

由此，我們可以確定，以上贊成晏子墨家說的證據都是站不住腳的。同時，我們從晏子的思想本身出發，可以發現《晏子春秋》中確實處處體現儒家思想，將晏子歸入儒家才是正確的。

晏子重視仁義禮制、選賢舉能，這些都是儒家思想的精華。晏嬰特別重視禮制，他反對齊莊公的武力治國，提倡仁義治國，否則將會像夏桀、商紂一樣國破身亡。同時，提出“禮不使也，禽獸矣”，人比禽獸高級正是因為人勇禮制來控制自己的行為，人因禮制而安身立世，國家也因此和諧大同。晏嬰認為選賢舉能有助于國家統一，《內篇問上·威當世而服天下》中記載，晏嬰回答齊莊公如何使天下歸順：“能愛邦內之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴國之邪逆；聽賃賢者，能威諸侯 ；安仁義而樂利世者，能服天下。”

儒家遠離鬼神，《論語·雍也》篇提到：“敬鬼神而遠之。”《論語·述而》篇同樣講道：“子不語怪力亂神。”《晏子春秋》中同樣多處記載了晏子這種遠離鬼神而重人事的思想。“齊有彗星，景公使祝禳之”，晏子勸諫景公說：“無益也，祗取誣焉。天道不疑，不貳其命，若之何禳之也！且天之有彗，以除穢也。君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何損？《詩》云：‘維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。君無違德，方國將至，何患于彗？《詩》曰：‘我無所監，夏后及商，用亂之故，民卒流亡。若德之回亂，民將流亡，祝史之為，無能補也。”晏子認為如果德行污穢了，禳除彗星并沒辦法除掉什么，禳祭不能夠彌補君王的過錯。天上出現的彗星只是天象運動規律，不會以人們的意志為轉移。可見晏子批判了景公的有神論思想，闡明了輕鬼神的觀念，在《晏子春秋》中輕鬼神的論說不勝枚舉，在此不一一舉例。

章太炎在《諸子略說》中提出：“儒家慎獨之言，晏子先發之，所謂‘獨立不慚于影，獨寢不慚于魂是也。當時晏子與管子并稱，晏子功不如管，而人顧并稱之，非晏以重儒學而何？”這樣的理由同樣是令人信服的。綜上所述，周公與孔子之間，還有晏子為儒家，故《漢書·藝文志》將《晏子春秋》歸入儒家類，并以此為排頭書。

參考文獻：

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[4]張舜徽.漢書藝文志通釋[M].武漢：湖北教育出版社，1990.

[5]李 零.蘭臺萬卷——讀《漢書·藝文志》[M].上海：三聯書店，2011.

（作者單位：福建師范大學漢語言文學（國家人才培養基地））