動(dòng)漫媒介在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的實(shí)踐應(yīng)用

沈巧娜

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化生態(tài)以及民族文化精神的重要組成部分，承載著重要的構(gòu)建及傳承職責(zé)。但是就傳播現(xiàn)狀而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨種種困境和問題，它們嚴(yán)重影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播。而動(dòng)漫是一種深受大眾喜愛的藝術(shù)媒介，具有創(chuàng)造性和想象性特征，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面具有特殊的優(yōu)勢(shì)，十分有益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展。筆者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念以及面臨的生存困境著手分析，就動(dòng)漫媒介的有效傳播應(yīng)用進(jìn)行探究。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的概念，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可細(xì)分為六類，廣泛代表了一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和民族意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩種特性，其一是非物質(zhì)性，其二則是活態(tài)性。中國(guó)是農(nóng)業(yè)為主的文明古國(guó)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)民族藝術(shù)、民族文化方面都有著非常重要的地位和歷史價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然是真實(shí)存在于民眾實(shí)際生活中的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化交流呈現(xiàn)融合的趨勢(shì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式、方法也變得多樣化。但是，由于中國(guó)古代傳承的歷史原因、政治原因和文化生活實(shí)踐等原因，如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展空間越來越狹窄，也讓越來越多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到社會(huì)的重視和有些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去傳承人等情況發(fā)生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)際應(yīng)用方面逐漸表現(xiàn)出愈發(fā)明顯的不適應(yīng)性和局限性，面臨著越來越嚴(yán)峻的生存問題，以至于到了急需投入資金和政府高度重視的地步。因此，從當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的生存困境入手，科學(xué)應(yīng)用動(dòng)漫傳播手段，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本概念及面臨的生存困境分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)概念較為復(fù)雜，具體可從空間和時(shí)間兩個(gè)維度去認(rèn)識(shí)和理解。在聯(lián)合國(guó)教科文組織相關(guān)文件中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含以下幾類內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)，具有文化表達(dá)內(nèi)涵的語(yǔ)言；節(jié)日慶典、民俗活動(dòng)以及儀式禮儀；傳統(tǒng)流傳的表演藝術(shù)；針對(duì)宇宙或自然界進(jìn)行的民間實(shí)踐及相關(guān)知識(shí)；傳統(tǒng)流傳的手工理論和技術(shù)；與以上五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的文化空間。

從時(shí)間維度的角度分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一種文化從誕生到發(fā)展再到傳承的全部過程。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是客觀存在于民眾生活中的，故而其傳承及發(fā)展演化過程中，往往承載著一個(gè)民族獨(dú)特的精神和文化，是這個(gè)民族意識(shí)的具象化表現(xiàn)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播面臨的困境分析

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展有著直接且緊密的聯(lián)系，并且在民族文化和民族精神傳播、傳承中占據(jù)重要地位。但受時(shí)間、空間及文化氛圍等因素影響，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間愈發(fā)狹小。目前，視覺觀念在文化傳播領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，人們更習(xí)慣通過景象和聲音獲取文化知識(shí)。視覺藝術(shù)背景下，人們的關(guān)注重點(diǎn)在于記號(hào)、符號(hào)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，面臨著審美功能衰退、顯示功能喪失的雙重困境。

另外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，給社會(huì)文化藝術(shù)帶來繁榮昌盛景象的同時(shí)，也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了全新的發(fā)展契機(jī)，其中動(dòng)漫媒介就是一種具有創(chuàng)新性和想象性特征的藝術(shù)媒介形式。嚴(yán)格來說，動(dòng)漫傳播是對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再次創(chuàng)作，在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根本要素的基礎(chǔ)上，打破了其固有的表現(xiàn)形式，使其更契合現(xiàn)代社會(huì)的思想觀念和文化需求，從而達(dá)到共生共贏、雙向互動(dòng)的發(fā)展目的。

二、本體危機(jī)及創(chuàng)意空間分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其誕生、傳承以及發(fā)展演化過程中，受文化氛圍和歷史時(shí)空影響，會(huì)逐漸形成自身獨(dú)特的品質(zhì)和韻味。應(yīng)用動(dòng)漫媒介進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，注定會(huì)對(duì)其獨(dú)特韻味及完整性造成一定的影響。

傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力在于其獨(dú)一無二的歷史韻味，這種韻味與藝術(shù)創(chuàng)造的隨機(jī)性和唯一性有著直接且緊密的聯(lián)系。工業(yè)時(shí)代背景下，人們的生產(chǎn)效率得到了質(zhì)的飛躍和提高，可以應(yīng)用機(jī)械大規(guī)模地進(jìn)行生產(chǎn)和制造，對(duì)于藝術(shù)的追求和膜拜，逐漸由傳統(tǒng)的靜觀遠(yuǎn)距離審美，變?yōu)槿后w的無距離審美。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，人們的思想觀念再一次受到?jīng)_擊和改變。計(jì)算機(jī)技術(shù)是虛擬技術(shù)的代表，借助計(jì)算機(jī)設(shè)備，人們可以在虛擬的環(huán)境下，完成作品的設(shè)計(jì)，符號(hào)與現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化。一方面，虛擬文化致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身韻味喪失，限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播和發(fā)展；另一方面，虛擬文化相應(yīng)擴(kuò)寬了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)間維度，為其創(chuàng)新性發(fā)展提供了相應(yīng)的渠道。

三、動(dòng)漫媒介在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的實(shí)踐應(yīng)用分析

（一）精神主題分析

雖然動(dòng)漫傳播媒介破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的文化氛圍，致使其韻味盡失，但動(dòng)漫相應(yīng)保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神和本體內(nèi)涵，具體包括生態(tài)整體、人文情懷以及生命哲思等。并且，動(dòng)漫可以通過想象和夸張的手法，將這些精神進(jìn)行放大。

以生態(tài)意識(shí)為例，其側(cè)重于追求人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然和諧的發(fā)展關(guān)系，與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展不同，生態(tài)意識(shí)的終極追求是人們思想家園的建設(shè)，為人們的心靈提供有效的棲息場(chǎng)所?，F(xiàn)代動(dòng)漫作品《桃花源記》借助皮影、剪紙、水墨畫等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，對(duì)古典作品《桃花源記》進(jìn)行了藝術(shù)再造。整個(gè)作品表現(xiàn)出中國(guó)人民自古對(duì)和諧生態(tài)建設(shè)的不懈追求。

（二）形象譜系構(gòu)建分析

就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，科學(xué)構(gòu)建形象譜系，是其應(yīng)用動(dòng)漫媒介進(jìn)行傳播的基本保障。在實(shí)際傳播過程中，動(dòng)漫應(yīng)結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征和自身媒介優(yōu)勢(shì)，打造獨(dú)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形象品牌，以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

以中國(guó)戲曲為例，使用動(dòng)漫的表現(xiàn)手法，講述傳統(tǒng)的戲曲故事，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)故事情境和細(xì)節(jié)的豐富和完善，使觀眾產(chǎn)生更加直觀、具體的印象，從而實(shí)現(xiàn)更加高效的藝術(shù)傳播?！栋咨邆鳌吩谥袊?guó)是一個(gè)家喻戶曉的民間傳說故事，在動(dòng)畫版本中，西湖景色由水墨畫的方式再現(xiàn)，借助細(xì)膩、典雅的傳統(tǒng)水墨筆法，西湖周邊的山景、水景更加具有質(zhì)感和層次感，營(yíng)造出一種清奇、淡雅的氛圍和意境。在人物形象表達(dá)方面，動(dòng)畫對(duì)于人物的特征進(jìn)行了夸大，使得人物特征更加鮮明，提高了藝術(shù)傳播的沖擊力。

（三）審美訴求分析

從審美訴求的角度分析，應(yīng)用動(dòng)漫這種創(chuàng)新媒體形式，表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵，帶入到相應(yīng)的古典名著或者具有現(xiàn)代意義的情景中，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，更加貼近現(xiàn)代人的審美訴求，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展。

水墨畫在中國(guó)動(dòng)漫中是一種常見的傳統(tǒng)元素，在情景表達(dá)和意境構(gòu)建方面，它具有獨(dú)特的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。《小蝌蚪找媽媽》是水墨畫動(dòng)畫的代表作，在講述故事的過程中，賦予了動(dòng)畫民族特色和民族品質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化及民族精神的重要載體，加強(qiáng)對(duì)其傳承及發(fā)展的保護(hù)，具有重要意義。虛擬文化及視覺審美背景下，相關(guān)部門更應(yīng)該全面加強(qiáng)動(dòng)漫媒介在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的實(shí)踐應(yīng)用，借助動(dòng)漫媒介的創(chuàng)新性、想象性等優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國(guó)本土的傳統(tǒng)元素進(jìn)行再創(chuàng)造，以打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)有品牌，有效促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性發(fā)展。

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）