多元文化視野下的洞頭儀式音樂初探

許天鳴

摘要：洞頭文化北承甌越文化，南取閩南文化。在歷史的變遷和民眾的辛勤勞作中，又融入了海洋文化和道教文化。洞頭儀式音樂保留了中華傳統文化的精髓，所以對洞頭儀式音樂文化的研究既具有重要的意義，又對現實有積極地指導意義。洞頭儀式音樂的歷史雖然不長，但由于其特殊的地理位置，已經包容吸收了很多外來文化。對于洞頭的儀式音樂研究，有助于我們更加深入的了解洞頭多元文化視野下所蘊含的包容性、開放性。

關鍵詞：儀式音樂 多元文化 洞頭音樂

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）09-0024-03

一、洞頭多元化的地理位置

洞頭隸屬溫州，古稱中界，地處浙南沿海，甌江口外，東臨東海，南與瑞安市的北鹿、北龍鄉隔海相望，西與靈昆、永強相鄰，溫州市區位于其西北約53公里，全縣由103個島嶼和259個礁組成，洞頭區總面積2777.3平方公里，其中海域面積2652平方公里、陸域面積125.3平方公里。全區現轄北岙、東屏、元覺、霓嶼、靈昆5個街道，大門鎮和鹿西鄉，戶籍人口15.4萬，2015年常住人口12.91萬。1953年洞頭建縣，1951年改歸溫州市。

洞頭區是浙江省溫州市的市轄區，是溫州市四大主城區之一，古稱中界，地處浙南沿海，甌江口外，由168個島嶼和259座島礁組成。洞頭區總面積2777.3平方公里[1]，其中海域面積2652平方公里、陸域面積125.3平方公里。由于其海域面積遼闊，民眾依海而居靠海而生，所以洞頭基本屬于屬余海洋文明的范疇。全區現轄北岙、東屏、元覺、霓嶼、靈昆5個街道，大門鎮和鹿西鄉，戶籍人口15.4萬，2015年常住人口12.91萬。由于洞頭置縣歷史不長，但洞頭本土開發的歷史卻很悠久。據九畝丘出土文物考證，早在3000多年前，洞頭列島就有人類活動的痕跡。春秋戰國時期，曾為甌越之地。民國元年（1912），改玉環廳為玉環縣，隸甌海道，今洞頭縣境為玉環縣第四區。民國二十五年（1936），今洞頭縣境建政為三盤區。1949年10月7日（農歷八月十五）洞頭境首次解放和1952年1月15日洞頭全境最后解放后，均仍屬玉環縣。1953年6月10日，中央人民政府批準洞頭置縣，隸浙江省溫州地區專員公署。1958年5月29日，國務院批準撤銷洞頭縣建制，7月1日起劃歸玉環縣。1959年1月7日，國務院決定撤銷玉環縣建制。4月1日起，洞頭劃歸溫州市。1964年10月31日，國務院批準恢復洞頭縣建制，隸浙江省溫州地區專員公署。1965年3月1日起，縣人民委員會正式對外辦公。1981年9月22日，溫州地區與溫州市合并，洞頭即改隸浙江省溫州市。[2]2015年7月23日，國務院批準溫州市洞頭縣撤縣設區。9月1日，溫州市舉行洞頭撤縣設區動員大會暨授牌儀式。

二、多元文化視野下的洞頭儀式音樂的種類

（一）神靈誕辰

洞頭媽祖信仰祭奠活動已經列入國家級非物質文化遺產代表性名錄。洞頭縣人民政府從2010年開始舉辦媽祖祭祀平安節，此次活動的承辦單位為洞頭元覺街道和北岙街道，由縣臺辦縣風景旅游局，縣文化廣電新聞出版局等單位協辦。祭祀活動的主題為“同賀媽祖，共享平安”。媽祖文化和媽祖精神得到發揚，既保留了傳統文化，也在挖掘媽祖精神的深刻內核及其活動的拓展形式。平安是沿海居民世世代代追求的主題，圍繞平安這一主題，在莊嚴地祭祀大典上開展具有海洋民族特色的傳統音樂演出，祈福媽祖保佑海邊民眾世代平安。家庭和睦，國泰民安。

媽祖姓林名默，其媽祖稱謂為民眾對其的敬畏之稱。關于媽祖的最早史料記載于宋代，林默于宋建隆元年誕生于在福建莆田湄洲灣賢良港。因其誕生時在天際劃過流星，家人認為此女必成大氣。林默自小心懷慈悲，自學醫道，治病救人，樂善好施。在林默二十八歲時，出海救人卻遭遇不測。在其死后，常常顯靈，指引迷途漁民返航回家，此后當地民眾視其為真神，民眾隨后建起廟堂，虔誠供奉，后人前來祭拜祈福者延綿不絕。福建南部漁民在明朝末年陸續移居洞頭，第一次把媽祖文化帶到了江浙沿海。在春汛期，每到捕魚季，沿海民眾都會出海到東屏、北沙等海域捕魚。漁民在面對風云無常的大海時，常常把媽祖的雕像供奉在漁船上祈福平安。后由民眾把媽祖像請到了陸地上，建起了廟堂祭拜，這就是媽祖廟的最初雛形。初期人們在捕魚季結束，會把媽祖像請回福建，直到一次媽祖像手足斷落在當地。當地漁民欣喜地表示媽祖想留在洞頭。從此當地海運商賈漁民都會來此祭拜媽祖。最大的祭祀活動就是媽祖農歷三月二十三的誕辰和九月九的道場。媽祖祭祀活動的興盛也吸引了臺灣路過的漁民來洞頭島上祭拜。

洞頭目前共有22座媽祖廟，以東沙天后宮保存的最為完整。祭祀的內容為1.媽祖巡安；2.開幕式；3.楹聯書法展示；4.放生活動；5.媽祖祭奠；6.民俗演出；7.文藝演出。在祭祀儀式開始的時候由主祭人與司儀讀經文。在儀式開始后，奏樂鳴禮炮，行大禮。民眾信徒開始上香，在媽祖廟前上香祈福。儀仗隊包括：龍頭杖、長號、紅燈、大鑼、銅鏡、“回避”牌、“天上圣母”街牌、“肅靜”牌、彩旗，以及大刀、驅妖牌、玉斧、畫戟、等儀仗；由民眾信徒裝扮的開路神、八班、御林軍等神曹；還有妝閣、八樂、馬隊、十音、吹笙等隊伍；隊伍的最后是“鱟扇”、香亭和涼傘等簇擁著媽祖的神輿。媽祖祭祀活動中最重要環節就是祭海，寓意祈求國泰民安，家人安康，漁船豐收。

（二）喪葬與婚俗音樂

喪葬音樂是儀式音樂中常用的一種音樂形式。吹打樂在喪葬音樂中起著重要作用，占據最重要地位的吹打音樂可以用其音量來提升周圍人的關注度。洞頭喪葬音樂中，使用大量的鼓吹樂器可以營造肅穆的氛圍。鼓吹樂樂器都是中國傳統民間樂器，其音色也比較符合中國人的審美。喪葬音樂的出發點是為辦公事喪事的主家希望以熱鬧音樂的方式來為逝者送行，也是為了顯示排場盡到自己的孝道。其次是以儀式感的音樂形式來祭拜神靈和逝者。洞頭的喪葬儀式音樂形式種類繁多，包含哭喪歌和鼓吹樂表演方式等。這種利用音樂表演的方式構建了生者與逝者在不同維度上交流的平臺。在我國很多地方，鼓吹樂已經成為喪葬儀式中必不可少的音樂形式，甚至可以說，沒有鼓吹樂，就很難稱其為儀式。在很多地方民眾的觀念，如果喪葬儀式音樂辦得不好，就是不孝，就要被鄰里指責。嗩吶二胡等傳統樂器在喪葬音樂在演奏中會極大地襯托出喪葬的悲傷氛圍，也會在喪葬儀式中產生很多復雜的情緒，既包括對逝者的哀思，也有對自身一生的反省和思考。

在洞頭婚俗儀式上，音樂同樣表現的十分重要。婚禮是喜慶的日子，其音樂的根本目的就是娛樂大眾。基本婚禮上的基調都是以喜慶為主。我國個別少數民族在婚俗儀式由于地理環境、歷史人文的影響，會有不一樣的特色，比如哭嫁歌等形式，但大部分地域民族都以喜慶這一主題為主。洞頭婚俗音樂比較完整的傳承了下來，原因之一為洞頭沿海，內靠溫州甌越地區，其人口流動性相對比較少，這也造成文化上的相對封閉。其二，婚禮上的儀式感可以為婚禮增加神圣和莊嚴的意味，音樂就是這種儀式最佳的載體，音樂的儀式感屬性也讓婚俗音樂在洞頭比較完整的保留下來。

（三）洞頭儀式音樂的海洋文化特征

海洋文化有其特殊的區別于其他文化的屬性。海洋文明與陸地文明是交織在一起的。海洋文明既有其獨特性，也有其與陸地文明的相通性。洞頭的媽祖祭祀文化就是海洋文明特有的文化形式。民眾由于祈福媽祖保佑平安，慢慢在沿海盛行。當人們認定媽祖可以滿足民眾祈求平安的心愿時，媽祖文化就開始向內地擴散，其具體表現為媽祖文化里重要的一天就是風調雨順，內地農耕文明下的民眾也是以此為企盼的標準，慢慢就把媽祖文化的內涵給延伸了，在媽祖文化影響力進一步擴大的時候，皇權統治階級也開始關注媽祖文化，也把國泰民安的政治愿望給予媽祖文化。這樣媽祖文化在海洋文明和陸地文明就產生了相互交融與影響。這種文明之間的影響會極大地促使當地民眾在信仰上的依靠感和信任感。在海洋文明的影響下，人們不停地探索這片未知的區域，在面對大海的廣袤與變幻莫測下，它也深深地激勵著沿海民眾對海洋探索的勇氣。洞頭的音樂藝術形式誕生在海邊，其海洋文化的屬性十分明顯。在海洋的影響下，人們對藝術的表演形式、音樂內容、音樂發展都產生了相應的改變。比如海邊民歌《烤船謠》就是誕生于海洋文化的藝術創作。歌詞為“燂船哎！……燂船哎！……挖一個窟，把船擱，拿柴草，來點火，把船洗個熱身軀”。原生態民歌《烤船謠》來自于洞頭海洋民俗——木船用火烤，烤船就是燒掉船底長時間附生的海藻、藤壺、船蛀蟲，確保漁船出行順風順水，滿載而歸。

再如洞頭本土的“迎頭鬃”的習俗。“迎頭鬃”大約始于清咸豐年間，名稱起源于閩南語方言諧音。“迎頭鬃”的活動形式其實質就是漁業生產先進的表彰儀式。“迎頭鬃”活動就是每年漁汛結束時，評比出海洋捕撈作業產量最高的漁船，被評上者謂為“扛頭鬃”。然后選定吉日舉行“迎頭鬃”儀式，屆時，當地的漁行主和鄉紳們率領眾人給“扛頭鬃”的漁船送去“頭鬃旗”和“紅包”，且端上用紅布披蓋著的大豬頭一路上敲鑼打鼓燃放鞭炮送到“扛頭鬃”的漁船老大家中。船老大領著船伙接過“鬃頭旗”和豬頭后，在自家中大廳神龕前祭拜，舉行酒席宴請漁行主、鄉紳以及漁伙等。宴會結束后，船老大和船員又一路敲鑼打鼓，把頭鬃旗送上漁船。祭拜船上供奉的媽祖神位，再把旗升到桅上。年成好的時候，舉到頭鬃的漁船和漁行還會出資請外地戲班來漁港演出，即祭拜神祖，同祝豐收，共享歡樂。

“迎頭鬃”是洞頭縣海洋民俗文化的重要組成部分，它不僅有效地助推了漁區經濟的發展，激發了漁民的競爭意識，增強了榮譽感，通過活動，更提高了漁民的生產積極性，融洽了漁區社會關系，使漁民的精神面貌為之一新。

（四）道教文化

在中國儀式音樂里，道教音樂具有非常重要而特殊的意義。中國傳統音樂的精髓和內涵都可以在道教音樂里面找到。宗教儀式中的音樂會極大的提升信徒對宗教的信仰和崇拜。中國傳統民間音樂結合道教的儀式感，形成了道教自己獨特的音樂風格。道教音樂民間又稱法事音樂或者道場音樂。洞頭道教音樂由福建傳到洞頭，在2009年洞頭海島道教音樂被列入浙江省非物質文化遺產保護名錄。

大約在一百多年前洞頭道教儀式音樂第一次出現，大量的福建漁民遷到洞頭島，把福建的閩南文化也帶了過來。民間藝人葉匡也從福建泉州遷徙至洞頭，他最開始把福建帶來的特色布袋戲作為道教音樂。民眾祈福民安，也產生了最初的道教音樂。在紅白喜事和神靈壽誕上都要做齋醮道場。上個世紀三十年代末，大約有六十多名職業道人在洞頭縣從事道教音樂。 在長期的實踐中，形成了較完整的道教音樂。

（五）閩南文化

閩南文化是中華文化的一個重要分支，起源于泉州，在漢晉時期，由福建當地人和外來漢人長期生活融合后形成了閩南文化的雛形。自宋以來閩南文化的中心泉州逐漸成為“海上絲綢之路”的海上大港，經過長期的海運貿易，帶來了伊斯蘭文明，西方文明和南洋文明，使得閩南文化進一步豐富。一百多年前，洞頭迎來了大量的福建移民，也帶來了閩南文化，閩南文化對洞頭本島的文化影響深遠。洞頭本島雖然隸屬于溫州，但并不說溫州話，而說閩南話，一種文化最具代表性的文化特征就是語言，這充分說明洞頭深受閩南文化的影響。最重要的也使洞頭音樂具有了閩南文化中的開拓性與堅韌性。

三、結語

洞頭文化北承甌越文化，南取閩南文化。在歷史的變遷和民眾的辛勤勞作中，又融入了海洋文化和道教文化。洞頭儀式音樂保留了中華傳統文化的精髓。所以對洞頭儀式音樂文化的研究既具有重要的意義，又對現實有積極地指導意義。洞頭儀式音樂的歷史雖然不長，但由于其特殊的地理位置，已經包容吸收了很多外來文化。對于洞頭的儀式音樂研究，有助于我們更加深入的了解洞頭多元文化視野下所蘊含的包容性、開放性。洞頭的媽祖祭祀典禮已經成功申請了國家非物質文化遺產，這也是筆者研究洞頭的出發點，希望研究有利于洞頭儀式音樂文化的保護與利用，促進洞頭文化資源的持續發展。

參考文獻：

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