貴州水族的馬尾繡

羅旭

水族馬尾繡是水族婦女以馬尾為原材料而制作的刺繡工藝。馬尾繡記載著水族的文化元素，其產(chǎn)品和水族民族文化密不可分。在對(duì)其開發(fā)利用時(shí)，一方面要融合文化內(nèi)涵，打造馬尾繡的精品，開發(fā)出一套“馬尾繡”系列的文化產(chǎn)品；另一方面要注重開發(fā)馬尾繡的衍生產(chǎn)品，注重馬尾繡產(chǎn)品的創(chuàng)意，打造馬尾繡的品牌化之路。本文圍繞貴州馬尾繡的發(fā)展現(xiàn)狀、原料、制作流程展開，針對(duì)當(dāng)前馬尾繡的發(fā)展中存在規(guī)模小、管理雜亂、市場(chǎng)狹隘等一系列問題，提出了切實(shí)可行的解決方案。

一、水族馬尾繡的基本情況

（一）馬尾繡的情況介紹

水族馬尾繡獨(dú)樹一幟，它的一針一線都記錄著水族人民的生活印記，展現(xiàn)著水族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的傳承。水族是一個(gè)聰穎、勇敢、勤勞的民族，有著淳樸的民風(fēng)、獨(dú)具特色的文化產(chǎn)品和風(fēng)俗習(xí)慣，還有著鮮明的語(yǔ)言、服飾、食物等民族文化特色。貴州水族人民有著自己的語(yǔ)言——水語(yǔ)，在水族聚居的地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣裼妹褡逭Z(yǔ)言交流，穿著水族漂亮的服裝，外加一些和民族特色相關(guān)的裝飾品。

馬尾繡是水族最具特色的文化產(chǎn)品之一，是水族的標(biāo)志物之一。一方面，馬尾繡清晰地記載著水族的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)，另一方面，它還反映了水族的生活狀況。馬尾繡承載著文化價(jià)值、民族價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。所謂“馬尾繡”是刺繡在當(dāng)?shù)赝ㄐ械臐h語(yǔ)名稱，不是水族固有的稱呼。三都縣被譽(yù)為“馬尾繡之鄉(xiāng)”，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都生產(chǎn)馬尾繡，最盛行的是板告村、達(dá)便村、水根村等村落。但是，不同村落生產(chǎn)的馬尾繡呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，馬尾繡生產(chǎn)具有地域特色。馬尾繡是水族女性智慧的結(jié)晶。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，水族女性就會(huì)三五成群地圍坐在一起，憑著一雙巧手，把那些簡(jiǎn)單的材料制作成精美的馬尾繡作品。數(shù)百年過去了，馬尾繡依然存在于水族人民的生活中。隨著時(shí)間的推移，馬尾繡的圖案愈加豐富，品種也在不斷得到擴(kuò)充。

（二）馬尾繡的制作原料和種類

所謂“巧婦難為無(wú)米之炊”，馬尾繡的制作也需要原料為前提，它的原料有布料、馬尾毛、線、針和其他相關(guān)工具（如剪刀、頂針、糨糊等）。隨著社會(huì)的變遷，人們用釣魚線取代馬尾毛、膠水取代糨糊、亮片取代金線等。

水族馬尾繡的發(fā)展歷史悠久，關(guān)于它的起源沒有具體的資料記載。馬尾繡的主要產(chǎn)品形式有馬尾繡背帶、馬尾繡花鞋等，馬尾繡工藝主要用于制作背小孩的背帶、翹尖繡花鞋、女性的圍腰、胸牌、童帽、荷包、刀鞘護(hù)套等。據(jù)調(diào)查，四川成都織繡和其他民族的刺繡技藝也用馬尾為原材料，但只有水族才如此集中地將之用于背帶等繡品，顯現(xiàn)出水族的獨(dú)特性。

（三）馬尾繡的制作過程

水族馬尾繡工藝有自己獨(dú)特的制作技藝與方法，它的制作過程量大而有序，制作者需要花費(fèi)大量的時(shí)間和心思才可制作出精美的馬尾繡。具體分為四個(gè)步驟。

1.制作布?xì)?/p>

這里需要準(zhǔn)備布料、糨糊、珠片、刷子、剪刀等。將糨糊均勻地涂抹在布料上面，之后再覆蓋面料（水族人稱之為“gejiang”）。待晾干定型后，一個(gè)完整的布?xì)ぞ屯瓿闪恕?/p>

2.線的設(shè)備

這里主要是制作馬尾線和刺繡用線。根據(jù)馬尾毛的粗細(xì)選擇繞線的內(nèi)芯，然后從白線周上扯出線頭，與選中的馬尾毛打結(jié)連接。刺繡用線則根據(jù)需要選擇繡花線即可。

3.圖案和花紋的繪制

這是馬尾繡的重要環(huán)節(jié)，而且繪制的圖案繁瑣，制作者必須具有精湛的技藝，對(duì)繪制的圖案和花紋要有清晰的思路，不能有半點(diǎn)馬虎。

4.刺繡

刺繡馬尾繡主要有兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是秀馬尾線，即呈現(xiàn)大體的馬尾繡圖案和線條。二是繡中間部分，即在上一步的基礎(chǔ)上完成余下的刺繡工藝。

二、水族馬尾繡的發(fā)展現(xiàn)狀

馬尾繡是貴州水族古老而具有代表性的民族特色文化產(chǎn)品，2006年5月被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。馬尾繡的制作過程繁瑣，但成品精致典雅、結(jié)實(shí)耐用，藝術(shù)造型豐富多樣，一直廣受水族人民的喜愛。馬尾繡的寓意是表達(dá)水族先民在困難面前的不屈服以及對(duì)美好事物的執(zhí)著追求和向往。馬尾繡的設(shè)計(jì)圖案古樸而精致，并具有一定的框架。隨著社會(huì)的發(fā)展，馬尾繡的產(chǎn)品有所衍生，有馬尾繡背帶、馬尾繡鞋子、馬尾繡帽子等。許多以馬尾為元素的產(chǎn)品走進(jìn)水族人民的生活，并逐步走向市場(chǎng)。

缺乏技術(shù)人才的指導(dǎo)，生產(chǎn)的馬尾繡產(chǎn)品大多是一些古老而傳統(tǒng)的繡品，很難看到新的創(chuàng)意產(chǎn)品走向市場(chǎng)。馬尾繡的發(fā)展不貼合市場(chǎng)的需求，不能滿足大眾審美的需求，市場(chǎng)化的發(fā)展之路受到嚴(yán)重的阻礙。當(dāng)?shù)鼐用翊蠖嘁约彝閱挝贿M(jìn)行小作坊生產(chǎn)，生產(chǎn)者之間不能溝通交流，改進(jìn)刺繡的守舊模式。馬尾繡的生產(chǎn)難以形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，集中化生產(chǎn)。各家各戶繡完工的馬尾繡都會(huì)拿到集市上去銷售，由于都是當(dāng)?shù)鼐用瘢梢宰晕疑a(chǎn)，馬尾繡的市場(chǎng)需求量較小。

由于社會(huì)變革等方面的原因，馬尾繡工藝傳承出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬樱F(xiàn)代馬尾繡的工藝制品質(zhì)量下降，人們已很少愿意使用。對(duì)水族馬尾繡這一特殊的工藝門類，人們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行搶救、保護(hù)。順應(yīng)時(shí)代潮流，水族馬尾繡可憑借其深厚的文化內(nèi)涵，進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)，工藝上優(yōu)化制作方式，提升制作速度，使得這一民族產(chǎn)品可以得到批量化的制作，成為水族游客和慕名者了解水族特色文化的特色紀(jì)念品。

三、水族馬尾繡的問題分析

（一）忽視了文化產(chǎn)品的雙重性特點(diǎn)

文化產(chǎn)品具有文化的形態(tài)價(jià)值和充當(dāng)商品的屬性，即社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在文化產(chǎn)品的制作過程中，文化產(chǎn)品生產(chǎn)者過多地注重經(jīng)濟(jì)效益，沒有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的平衡發(fā)展，沒有真正將經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益結(jié)合起來。

馬尾繡是刺繡的典型代表，更是水族承載民族文化的產(chǎn)品。從事馬尾繡生產(chǎn)的多為水族的婦女，她們考慮的大多是生計(jì)問題，在馬尾繡的生產(chǎn)過程中，婦女們過多地考慮如何把馬尾繡換成錢來改善窮困的生活狀況，以經(jīng)濟(jì)效益為主，忽略了馬尾繡蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。而文化內(nèi)涵是文化產(chǎn)品得以長(zhǎng)期發(fā)展的前提，一味地注重文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，這對(duì)于長(zhǎng)期的文化產(chǎn)品開發(fā)是百害而無(wú)一利的，高度注重產(chǎn)品的開發(fā)損害了文化產(chǎn)品自身存在的文化意義，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也不會(huì)得到消費(fèi)者的認(rèn)可和贊許。

（二）文化產(chǎn)品利用散亂，難以形成規(guī)模效益

貴州水族文化產(chǎn)品專業(yè)化程度低，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一。由于缺乏專業(yè)技術(shù)人才，水族文化產(chǎn)品利用散亂，市場(chǎng)銷路打不開，那些刺繡人員只把刺繡當(dāng)成一種副業(yè)，只有在農(nóng)閑時(shí)節(jié)才會(huì)從事刺繡生產(chǎn)。從事文化產(chǎn)品的多為當(dāng)?shù)卮迕瘢麄冎欢迷嫉淖龇ǎ@種固守傳統(tǒng)的方式難以適應(yīng)市場(chǎng)的需求，迎合大眾的消費(fèi)觀念。文化產(chǎn)品多為家庭生產(chǎn)，生產(chǎn)人員之間不能很好地交流和溝通，不利于促進(jìn)新產(chǎn)品的開發(fā)。這種單一的生產(chǎn)方式不利于產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也不能形成規(guī)模效益。

（三）缺乏政策性的引導(dǎo)，開發(fā)利用程度低

缺乏政策的支持，貴州水族文化產(chǎn)品利用程度低。為了生計(jì)，很多從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)的人員都選擇了從事其他職業(yè)，只有少部分人零星地從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，缺乏生產(chǎn)積極性。產(chǎn)業(yè)規(guī)劃布局不合理，資金和人才匱乏。馬尾繡代表著水族的文化，但產(chǎn)品文化內(nèi)涵流失，民族文化保護(hù)制度不健全、保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，資源整合不充分、利益分配制度不合理等都嚴(yán)重影響了水族文化產(chǎn)品的持續(xù)健康發(fā)展。為此，政府應(yīng)出臺(tái)一定的政策，鼓勵(lì)人們從事文化產(chǎn)品的研究和開發(fā)。政府給予一定的資金扶持，組織生產(chǎn)人員進(jìn)行制作，免費(fèi)為生產(chǎn)者進(jìn)行文化產(chǎn)品開發(fā)方面的培訓(xùn)。

四、馬尾繡的技藝保護(hù)措施

文化內(nèi)涵是文化產(chǎn)品在市場(chǎng)中長(zhǎng)期生存的基礎(chǔ)，而馬尾繡在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中沒有做到很好的融合與契合，甚至有些方面與市場(chǎng)發(fā)生偏離，導(dǎo)致馬尾繡的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。但總體來說，馬尾繡還是有發(fā)展的，雖然進(jìn)度較慢，成效較低。水族的文化是水族人民身份的象征，其文化產(chǎn)品是水族的圖騰象征，是研究水族民俗、民風(fēng)、圖騰崇拜及民族文化的珍貴藝術(shù)資料。但現(xiàn)在依水族文化產(chǎn)品在市場(chǎng)上所占的比例來看，其發(fā)展前景讓人擔(dān)憂，且水族文化在傳承與發(fā)展的過程中出現(xiàn)了許多問題，文化內(nèi)涵沒有得到很好的保護(hù)。水族文化產(chǎn)品在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一系列問題，突出了其文化產(chǎn)品的不成熟與欠缺。為了更好地傳承和保護(hù)水族文化，開發(fā)出符合市場(chǎng)需要的文化產(chǎn)品，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：

（一）堅(jiān)持文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化內(nèi)涵相聯(lián)系

實(shí)現(xiàn)水族馬尾繡產(chǎn)品和水族文化的有機(jī)結(jié)合。優(yōu)化馬尾繡產(chǎn)品的開發(fā)方式，融入文化內(nèi)涵，打造有創(chuàng)意、有特色的水族馬尾繡產(chǎn)品。貴州水族文化產(chǎn)品眾多，有著悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的馬尾繡，它不僅有裝飾功能，還有獨(dú)特的民俗功能。馬尾繡可以運(yùn)用于裝飾，從視覺設(shè)計(jì)上來看，有一定的創(chuàng)新，改進(jìn)了傳統(tǒng)色彩，這樣使得水族文化產(chǎn)品更具有生命力。

（二）社會(huì)效益為主，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合開發(fā)

馬尾繡的開發(fā)利用不能單單考慮經(jīng)濟(jì)效益，而輕視社會(huì)效益。注重社會(huì)效益，才能保證經(jīng)濟(jì)效益長(zhǎng)久穩(wěn)定的獲取。過分注重經(jīng)濟(jì)效益，短時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)比較明顯，但立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，保護(hù)文化產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值更重要。文化是文化產(chǎn)品的根，內(nèi)在的文化元素一旦丟失，制作出來的文化產(chǎn)品也就喪失了潛在價(jià)值。因此，必須正確處理好馬尾繡和其文化內(nèi)涵的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）建立健全保護(hù)機(jī)制

政策性的引導(dǎo)是文化產(chǎn)品開發(fā)成功的重要因素。加大資金、項(xiàng)目等的投入有助于文化產(chǎn)品規(guī)模的擴(kuò)大、技術(shù)的改進(jìn)、新產(chǎn)品的出現(xiàn)。政府要健全保護(hù)機(jī)制，提升當(dāng)?shù)厝说拿褡逦幕Ｗo(hù)意識(shí)。要加強(qiáng)文化產(chǎn)品的開發(fā)利用，在繼承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，增加居民的收入，把文化產(chǎn)品變成人民脫貧致富的資本，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的良性結(jié)合。政府要積極增加投入，形成合理的發(fā)展模式。最后，進(jìn)一步完善利益分配制度，推動(dòng)馬尾繡產(chǎn)品的良性發(fā)展。

五、水族文化產(chǎn)品的開發(fā)利用

（一）注重文化產(chǎn)品的打造，走品牌化發(fā)展之路

文化品牌要有突出的特色，其次要提升文化產(chǎn)品的高度。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)要做到精致，加上貴州水族文化符號(hào)的包裝，形成具有水族文化特色的文化產(chǎn)品，打造一種“馬尾繡系列”的文化產(chǎn)品。刺繡工藝品需要品牌作為支撐，樹立品牌標(biāo)志有助于擴(kuò)大影響力，增加知名度，拓寬文化產(chǎn)品的市場(chǎng)。馬尾繡以各種形式存在于水族的生活中，它的相關(guān)產(chǎn)品廣泛應(yīng)用于三都縣的各家各戶。在生產(chǎn)的過程中，水族人民運(yùn)用自己的聰明才智豐富了馬尾繡的產(chǎn)品種類，一步步地對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)行提升。形成自己特色的品牌標(biāo)志是文化產(chǎn)品做大做強(qiáng)必不可少的路徑，水族馬尾繡的品牌發(fā)展之路依然任重而道遠(yuǎn)。

（二）以市場(chǎng)為導(dǎo)向，搶占市場(chǎng)先機(jī)

好的文化產(chǎn)品都要迎合消費(fèi)者的需求，只有適應(yīng)市場(chǎng)的需求，文化產(chǎn)品才能站住腳、走得遠(yuǎn)。馬尾繡的產(chǎn)品形式單一、造型樸素、品種稀少、設(shè)計(jì)風(fēng)格落后，不符合大眾審美的需求，導(dǎo)致消費(fèi)者購(gòu)買沒有欲望，優(yōu)化馬尾繡的產(chǎn)品類型和制作風(fēng)格是其獲得市場(chǎng)認(rèn)可的重要環(huán)節(jié)。

走市場(chǎng)化運(yùn)作道路，使水族文化產(chǎn)品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不斷提升質(zhì)量和增加銷售數(shù)量。其次，文化產(chǎn)品和旅游業(yè)結(jié)合，在旅游景區(qū)設(shè)置文化產(chǎn)品銷售，購(gòu)買者買到的不僅是旅游的紀(jì)念品，還是文化產(chǎn)品的收藏。馬尾繡是水族具有代表性的文化產(chǎn)品，在旅游景點(diǎn)銷售一定會(huì)備受青睞。擴(kuò)寬?cǎi)R尾繡產(chǎn)品的銷售路徑，實(shí)現(xiàn)店面銷售和網(wǎng)絡(luò)銷售相結(jié)合，馬尾繡產(chǎn)品的銷售區(qū)域不能局限于水族人民居住的地區(qū)，還應(yīng)深入上海、廣州等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。

（三）整合文化產(chǎn)品，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈

首先，必須加快步伐，把小作坊經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)業(yè)。馬尾繡小作坊集聚，可以形成產(chǎn)業(yè)園區(qū)，有利于生產(chǎn)者交流合作。因此，要采用產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作模式，提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量、規(guī)模，打造馬尾繡的品牌。此外，改進(jìn)馬尾繡的生產(chǎn)技術(shù)，融入現(xiàn)代科技是馬尾繡生產(chǎn)的重要路徑。所以，要加強(qiáng)馬尾繡創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)作，進(jìn)行衍生品的開發(fā)，打造更多門類的馬尾繡作品。

其次，要實(shí)現(xiàn)馬尾繡產(chǎn)業(yè)鏈上游和下游的協(xié)調(diào)發(fā)展，將馬尾繡的制作和市場(chǎng)充分結(jié)合。馬尾繡整合的不僅是自身的文化資源，外部的可借鑒產(chǎn)品也需加以利用，這才能達(dá)到一種新高度。目前，市場(chǎng)上罕見的馬尾繡種類有背帶、圍腰、鞋子、帽子、包袋等，這些完全不能滿足市場(chǎng)的需求，要積極擴(kuò)大生產(chǎn)。此外，馬尾繡的品種擴(kuò)充是亟待解決的問題。其實(shí)，馬尾繡可以涉及更廣闊的領(lǐng)域，如現(xiàn)代衣物的裝飾、紀(jì)念物的刺繡等。馬尾繡的技藝可以應(yīng)用到有樣式的物件上，如馬尾繡的故宮、馬尾繡的鳥巢、馬尾繡的青花瓷、馬尾繡的山水等。

（貴州師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院）