淺析湛江儺舞“考兵”的造型藝術在舞蹈當中的運用與塑造

許笑傲 王 珊 （廣東海洋大學中歌藝術學院 524000）

淺析湛江儺舞“考兵”的造型藝術在舞蹈當中的運用與塑造

許笑傲 王 珊 （廣東海洋大學中歌藝術學院 524000）

湛江舊縣儺舞“考兵”是一個含有特殊地域、原始文化與悠久歷史背景的綜合祭祀儀式，分為起儺、巡游、掩拜、儺舞考兵、穿令箭、滾刺床等幾大部分，是當代風俗活動中所剩不多的神秘儺儀之一。本文旨在以湛江麻章區舊縣為代表的儺舞“考兵”為中心，進而展開“考兵”的造型藝術及其在舞蹈作品中的運用研究，為提煉非物質文化遺產作為素材進行舞蹈創作提供思路與方法。

湛江儺舞；民俗文化；藝術造型; 舞蹈創作

該論文由《湛江儺舞“考兵”造型藝術研究及對現代造型設計的啟發》（項目編號：SK1503）及《湛江儺舞面具的圖案、紋飾及色彩研究》（項目編號：2015B01015）資助。

一、湛江舊縣儺舞“考兵”的藝術內涵

湛江儺舞是一種古老神秘的文化現象,其本義是驅鬼逐疫。儺儀為核心,以儺舞、儺戲、 儺藝、儺俗為主要的儺文化,是廣東地區古老、生命力頑強、歷史積淀深厚的非物質文化遺產。流傳于湛江的儺舞形式有“走清將”、“舞二真”、“舞六將”、“考兵”等,本文以麻章舊縣“考兵”為主要研究范圍。

“考兵”會在每年的正月十五元宵節和三月二十五至二十七的年例中進行表演。筆者于2014年4月26日與部分舞蹈系教師前往麻章舊縣進行湛江儺舞的采風與調研，此次舊縣儺舞儀式正逢廣東電視臺欄目對儺舞對錄制，并有人民日報、 羊城晚報、湛江電視臺、湛江日報、湛江晚報等新聞媒體的到場關注，以及各高校研究學者調研。因此，這次儺儀無論是表演人數還是觀摩人數都是較為龐大的，規格相對完整正式。

1.“考兵”的藝術寓意

舊縣儺舞“考兵”是一種典型的驅鬼除疫、遣災納福、以求國泰民安的儺祭活動，于明朝萬歷年間傳下來的。據記載，北宋年間,契丹人大舉入侵中原,烽火告急,真宗皇帝知道河南洛陽人康保裔忠勇孝義、武藝超群,就任命他為三軍元帥,車、麥、李、劉、洪五位將軍為其手下部將,出征御敵。在無數次慘烈的交鋒中,康元帥帶領五位將軍。身先士卒英勇殺敵血戰沙場,立下赫赫戰功。在河間的一次眾寡懸殊的大戰中,他們身陷重圍頑強抗敵,戰至天昏地暗、拼盡全力、以身殉國。如此保衛家園、精忠報國的壯烈事跡震動朝野上下,人們為了紀念康元帥和他的五位將軍,尊稱康元帥為康皇,并將他們奉若神靈,以跳儺舞的方式再現英烈,祈求康皇保佑百姓,國泰民安!

2.“考兵”的表現形態

表演者由7人表演,分別是車、麥、李、劉、洪將軍、土地公和土地婆組成。他們面戴面具, 車將軍執斧頭、麥將軍執關刀、李將軍執锏、劉將軍執鏈、洪將軍執旗,在打擊樂和嗩吶伴奏下,以奇特步態奔向各個角落跳躍舞打,搜尋不詳之物,驅除疫鬼;土地公和土地婆手持拐杖為村民祈福，發送象征吉祥好運的“紅包”，期間更有自稱神靈附體的大漢，赤膊上陣，手拿鐵質長箭，當面刺穿面部肌肉和肌膚，沒有血液流出，毫無痛苦之表情，以示其“能力強大”，這就是民間絕技“穿令箭”。緊接著，他在祭壇前布滿荊棘的八仙桌上來回滾動，逐漸加大力度與難度，人們驚嘆歡呼，此時活動達到高潮，這俗稱為“滾刺床”，以示神靈顯靈。到了最后，大漢無力躺身于荊棘桌上，“五將軍”將它高高舉起，巡游一周，意為“遣災送禍”，再次一起巡舞，消除災疫，“五將軍”各自雙手展開“國泰民安”、“風調雨順”、“百業興旺”、“和諧吉祥”、“萬事如意”寓意祥瑞的對聯。至此，儺舞“考兵”結束。

據記載，湛江麻章區湖光鎮舊縣村儺舞“考兵”于南宋寶佑年間(1253-1258 年)由彭姓始祖從隴西經鏡方村(今江西省吉水縣)傳入，可見儺舞“考兵”并不是由湛江當地起源土生土長的，而是與江西儺舞一脈相承。“考兵”傳承人彭耀宗曾講述,“考兵”由于歷史的變遷，原來的表演形式和舞蹈動作組合基本失傳。現在表演動作只保留了較為簡單的傳統步伐和手勢。那么，我想那些部分失傳的古老的表現形式和動作語態可能要向江西儺舞去尋找。而現今，舊縣的“考兵”則是那些古老形式的未完整地保留，年代久遠的服裝已經納入收藏，凡是表演都使用那異常熒光亮麗的新服裝，已不再是發黃陳舊古老的歷史的見證，從某種意義上來說，有些變味。但“考兵”驅鬼逐疫的功能未變，那些神秘的巫術性質未變，那些原始的形式和古樸的動作都頑強地流傳下來，顯得越發地彌足珍貴。

3.“考兵”的面具服飾

儺舞“考兵”當中五將軍使用的是傳說中的英雄人物面具，具有巨目、撩牙、巨鼻等夸張的藝術特色。面具以木質雕刻為主，也有用當地“櫓罟頭”和牛皮制作而成，其體態輕巧，雕塑感強，不怕潮濕、蟲咬，歷經百年而保留完整，具有極高的研究價值。牛皮質儺面具及彩繪儺臉譜的色彩以黑、紅、黃 為主,富有奇麗色彩與花紋樣式的明顯特點，呈現出夸張粗獷與莊嚴威武的風格特征。以善相（文相）和兇相（武相）為主，丑相則不多見。面具造型武相豪放不羈、粗獷獰厲,文相端莊俊秀、氣宇軒昂，是古代雷州半島人民敬雷崇雷文化的傳承。近現代以來，湛江儺舞多次參加全國、省、市大型比賽和重要演出，聲名遠播。1992年，考兵儺舞被批準收入國家重點科研工程《中國民族民間舞蹈集成.廣東卷》一書。2008年列入國家級人類非物質文化遺產代表項目名錄。

儺舞面具明顯融合了戲曲臉譜的色彩和樣式，形成了符號化的有著特殊含義的表演面具。例如中國傳統戲曲臉譜的各種顏色分別代表著不同意義：紅色代表忠貞、英勇的人物性格；藍色代表剛強、驍勇、有心計的人物性格；黑色代表正直、無私、剛直不阿的人物形象；白色代表陰險、疑詐、飛揚、肅煞的人物形象；綠色代表頑強、暴躁的人物形象；黃色代表梟勇、兇猛的人物；紫色代表剛正、穩練、沉著的人物。 為人們區分出人物，進而在面具上使用不同顏色、裝飾、線條和圖案來辨別五將軍形象以及各人物性格特色。

附人物服裝、道具、面具對照表：

人物 面具 服飾 道具車將軍 黑臉,帶有墨綠色色感、褐色胡子中式盤扣黑色衣褲、黑腰帶、赤腳 斧頭麥將軍 紅臉,帶有紅色線條圖案 中式盤扣紫粉色衣褲、黑腰帶、赤腳 長锏李將軍 淺黃臉,帶有綠色線條圖案 中式盤扣綠色衣褲、黑腰帶、赤腳 索鏈洪將軍 桔黃臉,帶有紅色線條圖案 中式盤扣黃色衣褲、黑腰帶、赤腳 令旗劉將軍 深紅臉,帶有黑色線條圖案、褐色胡子中式盤扣大紅色衣褲、黑腰帶、赤腳 大刀土地公 粉紅臉、白眉毛、白胡子 黑色中長袍、深藍色鑲邊、赤腳 拐杖土地婆 粉紅臉 湖藍色中長袍、深藍色花案鑲邊、赤腳 拐杖滾荊棘大漢無面具，帶有綠色、白色、紅色混合妝容紅色五分褲、紅色臂帶，紅色鑲綠色裝飾寶石頭巾（發帶）、赤腳箭、荊棘

4.湛江儺舞“考兵”的動作造型

“考兵”由于歷史原因,其原有的舞蹈動作組合基本失傳,動作以搖頭、擰身、蹲顫、繞腕、推指（香火訣）、碎步、踏跳為主，充分表現儺舞古樸粗纊、夸張悍勇、氣勢磅礴的動作特點，其間配合鑼鼓邊喊邊舞,以陶鼓、月鼓、高邊鑼、小鑼等擊樂伴奏，有的還配有大鈸、小鈸、嗩吶和牛角。其中古老的陶鼓是主奏樂器，用陶泥燒制，形狀為兩頭大，中間細，鼓腔鏤空，兩端蒙羊皮，音響雄渾清脆，富有鮮明獨特的地方特色。顯得古樸、威武,具有濃郁的原始古巫色彩和較強烈的生活氣息。表演程式遵循對稱式和方整式的程式,向著兩個方向或拜四方,東、南、西、北、中的套路動作反復進行。還有一些類似拳術和戲曲動作的舞姿和步伐，常用的有“左右踏步”、“大小八字步”、“丁字步”、“踱腳”、“搓步”、“平步”、“前后點步”、“半蹲”、“平步旋轉”,舞步迅速而多變。表演到高潮時,也有“騰躍”、“蹦竄”、“翻滾”、“旋轉”等一些技巧性動作,還有類似吸取“亮相”的造型,強調動作的力感和停頓。

“考兵”動作性強，奔跑速度快,持續時間長,需要很強的體力才能完成,五位將軍表演儺舞的動作又各自不同。他們手執斧、大刀、長锏、索鏈和令旗等兵器進行“練兵”,飛快地奔跑武打著各種動作,“嗬嗬—嘿嘿—哈哈”嘴里默默有詞,然后巡游四方趕鬼驅邪,保佑平安。而土地公婆面具樸素慈祥,身著大襟藍衫,猶如明代鄉村老年公婆。他們手執“神棍”動作悠慢,首先為主人祈福,然后“兇煞將軍”逐戶驅疫,以求遣災納福。期間,該村還有神靈附體之人進行“滾荊棘”表演和神奇的“穿令箭”,動作常常抽搐伴著斜擰的姿態，惦著腳跑動，具有滑稽而怪誕的風格特色。

二、 儺舞“考兵”在舞蹈作品當中的運用與塑造

當湛江儺舞從原始村落、廣場、大自然的場地轉移到舞臺、劇場；當人們從通宵達旦、漫長的祭祀當中變化到有隊形、有結構、有時長限制時,非物質文化遺產民俗舞蹈的功能由自娛表演轉向了藝術表現,這必定會帶來民俗舞蹈另一種舞蹈形式的存在。舞臺化的民間類舞蹈作品，大量保留了原民俗舞的舞蹈素材,并且變化發展組合編排動作，富有民間舞蹈主要特征與韻律，創作出具有舞蹈編導個人想要表現的思想感情、主旨觀念的舞蹈作品。

舞臺上的舞蹈作品,需要受題材、體裁、結構的限制，通過動作來表達人物性格、人物情感，進而達到最終目的：塑造出性格鮮明的人物形象。而在嶺南地區具有代表性的三個舞蹈作品中，又有其各自的側重點：廣東舞蹈戲劇職業學院編創表演的《儺舞悲歌》強調現代力量與神秘氛圍，嶺南師范學院編創表演的《儺舞》注重傳統祭祀與原始巫風，廣東海洋大學舞蹈系編創表演《儺面.祭禮》是借鑒融合、傳承創新的一次探索實驗。

（一）以《儺面?祭禮》為例

1.動作的提煉

作品以儺舞中的麥，車，李，洪，劉五個神將作為出發點，突出五位神將為民眾驅鬼逐疫，祈求平安、威懾四方的重要作用，贊頌將軍誓死為民，感念先德的思想感情。舞蹈中使用具有強烈力量的舞蹈動作、帶有神秘感的面具和借助棍棒作為驅邪的道具來呈現舞蹈作品的氣勢與氛圍。最關鍵的是在儺舞的原始手勢，原始動作，原始步伐中變化發展，融入了“英歌”的原始動作與動律，是借鑒已發展成形、動作元素豐富的英歌舞，融合其文化內涵，發展儺舞的表現形式，是一次探索創新實驗。這樣的融合創新并不是空穴來風，憑意捏造，在史料中有記載“英歌舞”起源于“儺舞”，認為英歌是從古代的儺舞演化而來，這主要從宗教、祭祀儀式和藝術特征來考證。

2.結構的產生

第一段主要表現“起儺”，開場由一位鼓師在舞臺上場口前區位置起鼓，根據鼓點的由慢到快、由輕到重，激烈澎湃的鼓聲引出五位神將，依次亮相，代表其身份的戲曲唱詞強調人物身份與背景，同時也展示五位神將各自不同的兵器與技能。

第二段主要表現“演儺”，儺婆儺公及十位神靈亮相，以示“顯靈人間”。通過動律性的頓點動作和隊形層次的劃分，突出儺舞的神秘感和威嚴感。兩位演員擔任儺婆儺公，她們雙手合十兩個拇指向上在舞臺的左側做祈求的動作，暗示祈福驅邪。整體動作重心在下，用腳足跳擊地板產生的震動聲音營造威懾氣勢。

第三段主要表現“驅儺”，驅走邪魔瘟疫，祈求風調雨順，保佑人民。十位神靈施法驅邪后兩邊下場，五位神將手拿兵器鼓棍跳至舞臺中間繼續與邪惡勢力抗壓打斗，東南西北中逐一方向掃除后，回到舞臺后方指揮作戰，十位神靈從舞臺二道幕兩側分別以跺腳，頓挫感的手勢做掃棍動作，氣勢緊迫推至舞蹈的高潮階段。

第四段主要表現“圓儺”，十位神靈與儺公儺婆、五位神將，慶祝驅走驅邪瘟疫，保來年風調雨順，人們平安健康，以不同動作造型表現神將歸位以此結束。感念將軍顯靈賜福人間，以此表達對神靈的敬畏與生命的洗禮。

3.創作的源泉

非物質文化遺產民俗舞蹈永遠是舞臺民間舞蹈的“根”，亦是舞蹈作品取之不盡，用之不竭的創作“源泉 ”。保護和傳承民族非物質文化遺產是一個具有理論和實踐雙重意義的命題，本文由湛江儺舞“考兵”研究展開對當代舞蹈作品的創作研究，如何在非物質文化遺產元素中提煉動作造型，發展編創為舞蹈作品，是需要廣大舞蹈創作人員、相關的研究人員長期潛心深入的采風研究，積極地挖掘其文化內核，充分利用儺舞的造型、動作、動律、服飾、面具、道具等元素來進行發展創新，把符合當代審美，富有創新思想，弘揚傳統文化以及謳歌當代主旋律的藝術佳作搬進舞臺，設立相關的儺舞課程讓學生能夠深入的了解儺舞的背景文化，內容，來源，激發學生的興趣，增強他們對湛江舊縣文化的認識和掌握。

三、結語

湛江儺舞“考兵”悠久的歷史文化由之前的古樸濃郁，單一的動作，逐漸隨著現代文化的融合和沖擊，融入了現代文化文明的大潮流中。但又由于時代的快速發展，科學的進步，年輕人的增加，越來越少的人去深入了解，去弘揚，去傳承儺舞的深厚文化和儺舞的舞蹈精髓。這也加快了儺舞的消亡進程和丟失了原始的韻味，古老的儺舞文化受到了一定程度的忽視。舊縣儺舞的傳承離不開相關政府部門的扶持和重視，相關部分應該加大儺舞文化的宣傳和對儺舞的研究者以及傳承者進行嘉獎和鼓勵更多人參與其中。同時在社會和高校中，為保護、傳承、發展、培養非物質文化遺產專門型人才、弘揚優秀傳統民族文化做出努力。為其探索可持發展的活力和動力，是我們共同的責任和義務，敢于擔當，勇于肩負歷史使命，加快腳步創作出更多思想精深、藝術精湛、制作精良的舞蹈作品，為舞蹈事業的發展添磚加瓦、推波助瀾，為繁榮社會主義文藝作出新的更大貢獻！

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[3]陳華麗.舊縣年例中的儺舞“考兵”儀式音樂文化研究[J].藝術教育，2015（07）：74-79.

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[5]朱培科.湛江儺舞的巫性之韻[J].黃河之聲，2014（11）：18-20.

許笑傲（1990- ），女，湖南郴州，廣東海洋大學，助教，舞蹈編導專業教師，碩士研究生，研究方向為舞蹈編導；

王珊（1962- ），女，北京，廣東海洋大學，教授，院長，研究生導師，研究方向為舞蹈編導。