讀《清末民初白話報刊研究》有感

趙巾帥

最近時間閱讀了胡全章老師的《清末民初白話報刊研究》，清末民初白話報刊，這是之前學術界很少關注的“盲區(qū)”，缺乏系統(tǒng)性研究，而自己對于這方面也幾乎一無所知，細讀了胡老師這部著作之后，讓自己豁然開朗，并對晚清白話文運動有了重新的認識。

（一）

胡老師的這部著作系統(tǒng)梳理與總結了清末至五四白話文運動的理論倡導、主要陣地、輔助手段及其多重意義，著力復原近代白話報刊多側面的歷史形態(tài)，總結與描述了此期報刊白話文之主題特征、語言面貌、文化姿態(tài)、文體形態(tài)及以白話報刊為陣地的文學創(chuàng)作概貌；并希冀探究清末白話文運動與五四白話文之間的歷史關聯(lián)，窺探中國語言形態(tài)和文學觀念發(fā)生的深刻變革以及與此相關聯(lián)的中國文學文體形態(tài)的古今演變；以清末民初白話報刊為中心，考察清末白話文運動的歷史面貌，進而重估其歷史功績。提出的許多新觀點新看法均具有學術開創(chuàng)性意義。

本書引言部分回顧了清末白話文運動的學術研究狀況。第一章主要寫清末白話文運動的興起。作者系統(tǒng)論述了黃遵憲、裘廷梁、陳榮袞、劉師培、梁啟超等白話文運動倡導者的白話文理論，以及清末白話文運動的主要陣地和輔助手段。第二章描述了清末民初白話報刊的歷史形態(tài)，作者從清末至五四白話報潮流的潮起潮落、白話報人對啟蒙宗旨的堅守及消閑策略強化、擬想讀者與實際受眾，以及清末民初白話“報”與“刊”的文本形態(tài)、欄目及附張、“白話小報”與“文話大報”等方面，多角度、全方位地考察了此期白話報刊的歷史形態(tài)，期望通過梳理散亂的原始史料，復原清末民初白話報刊的歷史形態(tài)。第三章主要寫清末民初白話報刊的主題透視，作者從現(xiàn)實批判、歷史敘事、文明紹介三個維度透視了清末民初白話報刊的主題意蘊。第四章介紹了清末民初白話報刊語言面貌及流變。這是學術界首次對清末民初報刊白話之稱謂及語言觀念、語言特征及發(fā)展趨向作出全面系統(tǒng)的梳理和整體意義上的較為細致的研究。第五章主要寫白話報人的文化姿態(tài)和審美欲求。指出在救亡圖存的歷史語境下，近代白話報人持守著大眾文化姿態(tài)，朝著平民主義的文化趨向發(fā)展。第六章是對清末民初報刊白話文文體管窺。考察了以北京白話報為中心流派紛呈的演說文，以《愛國白話報》為代表的“時評”，以《中國白話報》《河南白話科學報》為主陣地的地理游記文，以及劉師培、章太炎的白話述學文。第七章主要寫清末民初白話報刊小說。指出按時間和地域劃分，清末民初白話報刊小說大體可分為兩塊：南方白話報刊小說和京津白話報刊通俗小說。第八章剖析了白話報刊與近代改良戲曲。指出清末白話報刊既是提倡戲曲改良的重要理論陣地，又是宣傳與刊發(fā)改良戲曲的主要載體，在近代戲曲革新運動中發(fā)揮了舉足輕重的作用。第九章主要寫白話報刊與近代歌詩。指出與新小說、改良戲曲一樣，近代歌詩亦是清末啟蒙思潮的產物。第十章透析了清末白話文運動與五四白話文運動之間的關系。在結語部分，作者對清末白話文運動進行了歷史重估，并對清末民初的白話報刊進行了語言與文學考察。認為清末民初是一個“過渡時代”，白話文運動和文學革新運動的倡導者和實踐者所充當?shù)模褪恰斑^渡之先鋒”的歷史角色。

（二）

位卑未敢忘憂國，在那個面臨亙古未有之大變局的時代，在那個群體意識、國家思想與民族情緒空前高漲的時代，一場由知識分子主導的大規(guī)模的自上而下的知識普及化運動和民眾啟蒙運動迅速掀起高潮。清末白話文運動正是這場以啟蒙救亡為主旋律的時代大潮的重要組成部分。清末有識之士和愛國志士們通過創(chuàng)辦白話報刊或在文化報開辟白話欄目及增出附張，出版文字淺顯的蒙學報、女學報、淺說報及通俗畫報，刊載通俗白話小說、改良戲曲和近代歌詩等淺顯易懂的作品，開展閱報講報活動，設置公共閱報處、講報所，發(fā)起戲曲改良運動等，展開了一場史無前例的知識普及和民眾啟蒙運動，而這一切的一切都是為了“開民智”“鼓民力”“新民德”，都是為了啟蒙、救亡。當文學從高高的殿堂步向現(xiàn)實的土地，當救亡圖存與重鑄國民精神的時代呼聲化為可以閱讀的通俗小說、可以演出的改良戲曲、可以歌唱的淺白歌詩，當一個世紀之后的我們靠著閱讀、吟詠這些作品來觸摸歷史脈搏之時，內心依然充滿著感動。

然而，歷史的發(fā)展是殘酷的，當陳獨秀、胡適等人掀起新文化運動，挑起“文學革命”大旗的時候，這些呼吸過歐風美雨新鮮空氣的知識分子成為時代的主旋律，老牌白話人與他們在知識背景、思想觀念、語言觀念、文學觀念上都差別甚大，已經成為時代的落伍者，猶如一個年邁的老人，在充滿朝氣與活力的新生力量面前，注定要退居幕后。于是，長江后浪推前浪，那些曾經為“啟民智、開風氣”，憑著一腔赤城而苦苦經營白話報刊的老牌白話人被淹沒在時代潮流中。新事物取代舊事物，雖然殘酷，卻是歷史的必然。

早期，清末白話報刊的擬想讀者一開始就并非純粹是中下民眾，而是涵蓋全體國民。20余年中，隨著白話報刊讀者群體知識日進，眼界日高，白話報刊主筆的讀者定位也隨之不斷調高，其階級或等級分野實不能一概而論，報刊白話語言的雅化、近代化與書面化成為演變發(fā)展之大勢。

針對清末民初白話文（學）對文學性追求的放棄說，或曰文學性缺失說，作者認為清末民初20余年中，報刊白話文在題材、語言、文體等方面有很大發(fā)展變化，呈現(xiàn)多種形態(tài)，大量報刊白話文不乏美文片段和抒情性文字，時時可見作者壓抑不住的審美欲求和動人心魄的情感力量。并非“有意”的“文學創(chuàng)作”的清末民初報刊白話文，其歷史面貌其實并非全然俗白無文，白話報人并未完全放棄對文學性的追求。比如一些記游文、節(jié)令演說文等，堪稱美文。

針對白話文運動“清末民初”與五四之間的斷層問題，作者認為清末的白話與五四的白話文之間并非像周作人所說的那樣——“沒有多大關系”；清末的白話文運動與五四的白話文運動也并非兩個互不相干的歷史產物，而是朝著同一方向前進的新的歷史動向的兩個發(fā)展階段。清末的白話文運動為五四白話文運動的開展奠定了重要的歷史基礎。

（三）

研究歷史要“以史帶論”“論從史出”，這部著作完全是建立在龐大的第一手資料基礎上寫成的，很難想象作者是如何收集到這些史料的，這得需要多大的耐心、多大的精力、多大的周折去采集、發(fā)掘、整理這些原始史料，這也正好說明了序言部分王飚老師對作者的評價：勤奮、刻苦、執(zhí)著、踏實，這樣的學術品格永遠值得自己學習，值得我們每一個人學習。而序言部分中關于如何進行論文選題和做學問的表述也讓自己受益匪淺。另外本書在各章節(jié)最后設小結，對一章所寫內容進行精要歸納概括，有助于讀者充分理解、梳理、識記。本書最后附錄《清末白話報刊簡目》以及《清末民初兼刊白話之報刊簡目》，用編年的形式為讀者系統(tǒng)羅列出各年份哪個城市創(chuàng)辦的白話報刊，猶如繪制了一副詳細的“全國白話報刊地圖”，為以后學術界研究晚清白話報刊及晚清白話文提供了巨大的方便。

現(xiàn)如今，我們生活在一個網絡化、信息化高度發(fā)達的社會，一些媒體人為了博得眼球、迎合部分人低俗化傾向，不顧自己最基本的職業(yè)道德和社會責任，對一些新聞進行虛假報道和炒作，把一些低俗的東西當作時尚的東西加以標榜、推崇，污染社會風氣、損壞人們的精神家園。當緋聞頂替了事實、低俗代替了端莊，當代媒體人是否應該從清末民初的白話報人那里得到些啟迪呢？