探求虛構(gòu)源頭開發(fā)想象途徑

李代權(quán)

文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開想象虛構(gòu)。我們所說的虛構(gòu)主要指的是作家在創(chuàng)作中自覺地運(yùn)用的虛構(gòu)手法。萬事有其源，那么，在漫長的文學(xué)長河中，誰是文學(xué)虛構(gòu)的開創(chuàng)者？對此問題的回答，有助于中國文學(xué)的深入研究，也有助于中學(xué)語文教學(xué)對學(xué)生想象能力、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

一

上古歌謠、原始神話是不自覺的文學(xué)虛構(gòu)的結(jié)果。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。關(guān)于這些詩歌的來源，班固說：“孟春三月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞天子。”整部《詩經(jīng)》是周王朝為了“觀風(fēng)物，知得失”而在諸侯各國的協(xié)助下，進(jìn)行采集，然后命樂師整理、編纂而成的。《詩經(jīng)》來自民間，屬于口頭文學(xué)范疇，自然談不上是有意識的文學(xué)創(chuàng)作，其中的文學(xué)虛構(gòu)也就不是有意識的文學(xué)虛構(gòu)。

散文是在文字發(fā)展以后才產(chǎn)生的文學(xué)形式。殷商至春秋時代的“甲骨卜辭”是三千年前殷代王室的占卜之辭，《易經(jīng)》是殷商時代專為卜筮之用的神簽之書。“甲骨卜辭”《周易》中的卜辭和艾卦辭在敘述吉兇時，創(chuàng)建了比喻夸張的修辭手法，語言頗為生動形象，且反映了一定的歷史背景，然而它們終究是占卜之辭，作者也不是在有意識地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

對于《尚書》《春秋》二書，《漢書·藝文志》中有這樣的論述：古者“君舉必書……左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書》”。就是說《尚書》《春秋》二書是史官記言記事的史書。這類編年史書，周王朝和諸侯各國都有。史書的記述講求史料的真實(shí)，不能虛構(gòu)。

春秋戰(zhàn)國時代的社會變革形成了散文的繁榮時期，出現(xiàn)了《國語》《左傳》《論語》《孟子》《韓非子》等大量的散文著作，它們在形式和內(nèi)容上都有了巨大發(fā)展。這些著作真實(shí)記載了各國卿大夫和新興階級士的言論以及諸侯各國的政治、外交和軍事活動，這些內(nèi)容與“有意識的文學(xué)虛構(gòu)”也沒有直接的關(guān)系。

綜上所述，以上作品都不是作家有意識地運(yùn)用文學(xué)虛構(gòu)手法進(jìn)行創(chuàng)作的結(jié)果。

二

《莊子》一書與同期私家著述和之前的文學(xué)作品大不相同，它以“大抵皆寓言”而成為先秦文學(xué)中獨(dú)樹一幟的作品。莊周在《莊子·寓言》中自稱：“寓言十九，重言十七，卮言日出，以和天倪。”他所說的寓言包括一些神話故事，也包括通常借事物寓意的故事；重言是借用某些歷史故事和古人的話（其中多半是作家的假托）；卮言是指隨機(jī)應(yīng)變的話。實(shí)際上，這三者無須作細(xì)致的區(qū)分，它們都是借他事他物以表明某一道理，或者是在所說的話里寄寓著另外的意思。近人胡遠(yuǎn)璿說：“莊子自別其言，有寓、重、卮三者。其實(shí)重言，皆卮言也，亦即寓言也。”莊子不喜歡板起面孔、正襟危坐向人講道理，大量采用“謬悠之說，荒唐之言，人物土地，空言無事實(shí)”。《莊子》中絕大部分是莊周運(yùn)用他豐富而奇特、浪漫的想象力虛構(gòu)出來的寓言故事。

文學(xué)虛構(gòu)是作家在創(chuàng)作過程中，依據(jù)生活邏輯，通過想象和綴合，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中并非實(shí)有，而在情理中又必然存在和應(yīng)該存在的人生圖畫。莊子寓言開創(chuàng)了有意識的文學(xué)虛構(gòu)的先河。

莊子第一個有意識有目的地自覺地將虛構(gòu)手法運(yùn)用到散文創(chuàng)作上，使我國古代散文從真人真事的直接紀(jì)錄，發(fā)展到了創(chuàng)造性的文學(xué)虛構(gòu)，大大推動了中國文學(xué)的發(fā)展。莊子文學(xué)虛構(gòu)的路子和豐厚的寓言，也為高中語文教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)新思維提供了有效的方法和豐富的范例。

三

我國高中學(xué)生的想象力缺乏，導(dǎo)致許多學(xué)生作文思維打不開，富有想象力的作文極度匱乏，而平淡無味，缺乏新意，干篇—律的文章俯首皆是。這種狀況有害于學(xué)生作文水平的提高，更有害于學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。

基于對現(xiàn)狀的擔(dān)憂，筆者在探究《莊子》文學(xué)虛構(gòu)的過程中逐步認(rèn)識到，莊周進(jìn)行文學(xué)虛構(gòu)的多種途徑正是高中學(xué)生打開作文想象之門的鑰匙。中國文學(xué)虛構(gòu)的源頭路徑，可以成為開發(fā)學(xué)生想象力的內(nèi)在動力。高中語文教材中選入了莊周的《秋水》《庖丁解牛》《逍遙游》等經(jīng)典篇目（教材版本不同，選文篇目有異）。我們在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些課文的時候，應(yīng)該結(jié)合莊子進(jìn)行文學(xué)虛構(gòu)的方法路徑，補(bǔ)充適當(dāng)?shù)睦樱龑?dǎo)學(xué)生去深入感悟文學(xué)虛構(gòu)的魅力。

1.超越空間的想象力

《莊子》超越空間的想象為我們打開了一個浩瀚神秘的世界。《莊子》“莊子之楚”篇中莊子與髑髏的對話是超越空間的，《逍遙游》中鯤和鵬的描寫也是超越空間的。超越空間的想象力是我們培養(yǎng)學(xué)生想象力的途徑和目標(biāo)，如果我們在教學(xué)《逍遙游》等文章的時候，能借助超越空間的想象來開發(fā)學(xué)生的空間想象思維，并引導(dǎo)學(xué)生在作文中借助虛構(gòu)去訓(xùn)練空間想象能力，就能促進(jìn)學(xué)生空間想象能力的不斷提高。

2.超越時間的想象力

莊子在《盜跖》篇中為編造故事、表達(dá)主題的需要而超越時間，將三個不同時代的歷史人物孔子、柳下季、盜跖硬拉到一起來敘述，這是一種高明的虛構(gòu)想象。這類虛構(gòu)在《莊子》一書中比比皆是。我們在作文教學(xué)中如果敢于打破學(xué)生“中規(guī)中矩”的固有思維模式，并用《莊子》超越時間的例子來啟發(fā)學(xué)生，就能開發(fā)學(xué)生超越時間的思維能力。

3.超越現(xiàn)實(shí)的想象力

例如，莊子在《山木》《讓王》《秋水》等眾多篇目中寫到孔子，重新塑造了與現(xiàn)實(shí)生活完全不同的孔子形象（用來宣傳道家思想），讓人耳目一新，趣味無窮。我們可以運(yùn)用莊子這種超越現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)手法，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，擴(kuò)大學(xué)生的想象空間，以挖掘?qū)W生超越現(xiàn)實(shí)的想象能力。

莊周開創(chuàng)文學(xué)虛構(gòu)的先河，給我們展現(xiàn)了豐富、奇特、浪漫的想象世界。《莊子》作為中國文學(xué)虛構(gòu)的源頭，也為當(dāng)今高中語文教學(xué)提供了培養(yǎng)學(xué)生想象思維能力的有效途徑。