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詩歌是如何借物言情的

2017-06-14 23:53:30楊水琴
中學語文·大語文論壇 2017年4期
關鍵詞:植物思維

楊水琴

借物言情、托物言志是詩歌中的一個重要的表現手法,詩歌中描寫的花草樹木,往往象征著詩人的某種情感精神。這是一種修辭方法,準確地說,它叫隱喻。根據喬治·拉科夫的觀點,隱喻不僅是語言現象,它更是人類思維的一種規律。當我們為了認識甲事物時,我們通過對乙事物的認識來間接進行,這時我們就是在進行隱喻思維。認知隱喻學誕生之初,拉科夫用兩個概念域之間的映射來解釋隱喻,新近的認知神經學認為隱喻實際上是認知神經元的附帶激活。例如我們從詩歌中看到的花草樹木,大腦中被激活的不僅有認知這些植物的神經元,更有常用來認知某種情感的那部分神經元。因為有了隱喻的思維規律,所以語言中才有了隱喻的修辭現象。

隱喻思維有一個傾向,即我們傾向于利用具體、簡單的事物現象來認識、理解抽象、復雜的事物或現象。而“植物喻人”就是其中最常見最重要的一個。它不僅體現在日常語言中,也體現在詩歌當中。這里我們按照拉科夫的思路,嘗試分析一TS一隱喻在中國古典詩歌中的運用,看看詩歌是怎樣借物言情、托物言志的。

先請看一個不是詩歌勝似詩歌的例子,《論語》中有句非常有名的話:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”孔子雖然認為多識鳥獸草蟲之名不為無益,但這里的話,絕不是為贊美松柏而言。大家都知道,他說的是人,說的是人的表現及精神。具體而言,這里運用了“植物喻人”的隱喻,這一隱喻有以下基本映射:

植物 人

自然環境 社會環境

植物特性 人的表現及精神

植物榮枯變化 人的老病死

“歲寒”是自然環境,但這里映射的是“惡劣的社會環境”;“松柏”是植物,影射“君子”,“后凋”是植物的自然特性,映射“仁人君子始終不渝高尚品格及堅持”。

每個隱喻從理論上說都存在兩個概念域之間的一系列映射,但在具體實例里又各有側重,有的側重時間表達,有的側重環境狀況,有的突出植物特性來表現人的精神品質。下面通過幾個實例來一探究竟。

側重時間表達的。這是拉科夫最重視并在書中作了專門論述的。在這類隱喻中,拉科夫說:“人被看成是擁有生命循環特征的植物,準確地說被看作植物上能萌芽和凋謝或衰敗的部分,如葉、花和果實。當然有些植物整個的萌芽、生長和衰敗,如草、麥子。死亡隨收獲而至,隨樹葉飄零而來。”植物年復一年的榮枯循環,分別對應人生的不同階段,具體情形如下:

新芽、萌芽 年幼時期

花開正盛 成熟期

枯萎 接近死亡

注意到這一時間的對應,我們就能明白愛情詩為什么喜歡選擇春天作為時間背景,而那些渴望愛情的女子面對花葉的飄零為什么會黯然傷神了。因為春天是百花盛開的時節,花開正盛映射人的成熟期,即人最美好的青春年華,花葉的飄零就令她們自然聯想到美好年華的逝去。

《詩經·摽有梅》:“摽有梅,其實七兮!求我庶士,迨其吉兮!摽有梅,其實三兮!求我庶士,迨其今兮!摞有梅,頃筐塈之!求我庶士,迨其謂之!”梅子滿樹到梅子掉落滿地,其實說的是女子年歲漸老,美好年華的逐漸逝去,所以她對愛情的渴望就越來越強烈了。如果說在中國古代,女子在最美好的年華最渴望的是愛情的話,男子青壯年時期最渴望的就是才華被人賞識,獲得英雄用武之地了。比如陳子昂的《感遇》(其二):“蘭若生春夏,芊蔚何青青!幽獨空林色,朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚,裊裊秋風生。歲華盡搖落,芳意竟何成?”字面意思是春夏之交芊蔚青青,壓倒群芳的蘭若,到秋風裊裊,眾芳搖落的日子,不知將成什么樣子。言外之意是自己雖然才華出眾,抱負遠大,倘在青壯年時期沒得到重用,到得英雄遲暮之時,也只能感慨“今老矣,無能為也矣”了!詩人因壯志難酬而害怕時光流逝的焦慮之感溢于言表。

側重空間即植物所處自然環境的。植物的自然處境喻人的社會地位處境,植物本身的特征喻人的能力及表現。如左思《詠史》(其二):“郁郁澗底松,離離山上苗。以彼徑寸莖,蔭此百尺條。世胄躡高位,英俊沉下僚。地勢使之然,由來非一朝。金張藉舊業,七葉珥漢貂。馮公豈不偉,白首不見招。”此詩中的“地勢”,一為澗底,一為山上;詩中的植物,一為松,一為苗;“山上苗”莖不過寸,卻能遮蔽枝條百尺高大挺拔的“澗底松”。意即無能卻出身貴族的世胄躡取了高位,就能遮蔽打壓出身寒門沉郁下僚的英俊之才。

“植物喻人”的隱喻也有凸顯植物在自然環境中的表現來隱喻人在社會中的表現及精神品格的。梅蘭竹為什么備受文人重視而一直是其歌詠的對象,原因在于梅花不畏嚴寒,笑傲風雪,讓人聯想到那些身處惡劣社會環境中,歷經艱辛,仍堅持自我的美好品質;蘭花身處幽谷,縱無人知,也不改其幽香,正好隱喻講究慎獨的儒家士人美德不外揚的品質;而竹,文人們說它:“未出土時便有節,及凌云處尚虛心。”有節、虛心的是竹的自然特性,不也正是士人很重視的品格嗎?而屈原《九章·橘頌》歌頌橘樹,實際就是詩人對自己獨立不遷人格的表白。

以上分析雖不是“植物喻人”隱喻系統的完整呈現,但足以使我們知道其實詩歌中借物言情、托物言志背后的理據——人的思維規律。而這一思維規律為詩人和非詩人所共有,所以大家都可以讀懂詩歌,與詩人對話。

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