淺談杜甫踐行儒家思想的體現(xiàn)

楊建平

杜甫一生顛沛流離，備嘗艱辛，有志報國，無路請纓，最后貧病交加，客死他鄉(xiāng)。但作為儒家薪火的傳承者，杜甫用一生堅守著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”這一體現(xiàn)儒家思想的信念，贏得了“千秋萬歲名”，贏得了“詩圣”這一至尊雅號。

一、杜甫的儒家思想體現(xiàn)在思想觀念

杜甫出生在一個世代“奉儒守官”的家庭，系統(tǒng)地接受了儒家正統(tǒng)思想觀念。他年少便深受祖輩的儒士做派的影響，成年后的杜甫更喜歡以儒士自居。作為儒學(xué)的繼承者，杜甫一直堅守著君臣有義、父子有親、朋友有信的倫理道德意識及忠君思想。這從他的詩中頻繁使用“朝廷”“致君”等詞語中可以體現(xiàn)出來。在漫游齊趙時期，杜甫寫下了歷代傳誦的《望岳》：“蕩胸生層云，決皆入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”此詩氣象雄偉，胸襟開闊，生動形象地表現(xiàn)了杜甫青年時代那種昂揚向上、樂觀進(jìn)取的精神風(fēng)貌，更是對“天行健，君子以自強不息”的進(jìn)取精神的最佳寫照。儒家憂國憂民的憂患意識和“以天下為己任”的廣闊胸懷，必然需要一種與之相應(yīng)的充盈著圣賢氣象的理想人格作支撐。杜甫這首詩極好地詮釋了這一理想人格，這也正是他自己的人生追求。

二、杜甫的儒家思想體現(xiàn)在從政之路

《禮記·儒行》：“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不恩君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。”又有：“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，博學(xué)以知服。”這說明儒家并不是把做官看成唯一的出路，杜甫的從政之路即是踐行了儒家這一思想。從他后來的求官經(jīng)歷來看：舉進(jìn)士不第則應(yīng)制舉，應(yīng)制退下則干謁權(quán)貴以求薦引，薦引不成又投恩匭以獻(xiàn)。要求一次比一次高，路子越走越窄，他并不像世俗士子那樣屢敗屢戰(zhàn)，非考個進(jìn)士不可。可見他恃才負(fù)氣，自視極高，生性是很倔強的。他曾寫的“紈袴不餓死，儒冠多誤身”，正是對此種選官制度的抨擊。這種性格同時也影響了杜甫后來的為官之路。儒學(xué)傳統(tǒng)中有著強烈的社會政治意識，杜甫當(dāng)然也一直未停止對仕途的追求，他曾多次痛心的違拗自己剛直的本性而屈身干謁。但詩人的從政之路是極為短暫的，杜甫一生的大部分時間是處于貧困漂泊的在野狀態(tài)。然而，詩人未嘗一日忘憂國。

三、杜甫的儒家思想體現(xiàn)在責(zé)任擔(dān)當(dāng)

儒家抱有強烈的政治信念與社會責(zé)任感，儒者經(jīng)天緯地、大濟(jì)蒼生，透顯出對家國天下的強烈的擔(dān)當(dāng)意識和濟(jì)世情懷。杜甫把這種儒家理想轉(zhuǎn)化為自己的實踐性行為。立身朝堂，則盡忠奉職，絕不含糊，希望在政壇上大展宏圖，實現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”的儒家最高政治理想。他明知這種堅持可能為自己帶來禍患，也在所不辭。因為“致君堯舜”的理想必然要求行動，這種行動體現(xiàn)在杜甫的行為中，就是犯言直諫。可這樣做的結(jié)果是，一個無足輕重的小官也丟了。但杜甫似乎并不在意，而是更堅定的拿起如椽巨筆，直指對那些統(tǒng)治集團(tuán)荒淫腐朽的生活，禍國殃民的罪行切齒痛恨。他在《麗人行》中，對倚仗權(quán)勢、作威作福的行為進(jìn)行了無情的披露：“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”。他在《兵車行》中，他更把矛頭直接指向唐玄宗，揭露他窮兵黷武、開邊拓境行為給人民造成的嚴(yán)重災(zāi)難：“君不聞，漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。”杜甫對當(dāng)政者的無比憤恨與無情揭露，都是來自儒家勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

四、杜甫的儒家思想體現(xiàn)在憂國憂民

杜甫的儒家思想，在他的詩中表現(xiàn)了憂國憂民，揭露殘酷黑暗的社會現(xiàn)實，希望封建統(tǒng)治者實施仁政，實現(xiàn)國盛民安的社會理想。當(dāng)國家危難時，他對著三春的花鳥會心痛得流淚。杜甫一生關(guān)懷著國家的命運。從早年的志向：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；直到臨終，仍在惦念著：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”。無論是順境，還是逆境，杜甫的拳拳之心，永遠(yuǎn)是那樣執(zhí)著。杜甫不僅隨時隨地不忘君國，更令人感動的是，他把這種感情視為其生命的一部分。忠君愛國之心已經(jīng)成為了詩人的天性。杜甫的愛國之情還體現(xiàn)在他對諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后己精神的推崇。寫《蜀相》這首詩時，安史之亂還沒有平息。目睹國勢艱危，生民涂炭，而自身又請纓無路，報國無門，因此對開創(chuàng)基業(yè)、挽救時局的諸葛亮，無限仰慕，備加敬重。

五、杜甫的儒家思想體現(xiàn)在人倫秩序

儒家用人倫來規(guī)定人，并把人置于無所不在的人倫秩序之中：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。杜甫寫的眾多表現(xiàn)倫常情感的詩作，可以說是用文學(xué)最好地詮釋了儒家這一理念，也是老杜躬身踐行儒家思想的明證。杜甫寫過很多懷念妻兒的作品，可謂重情顧家之人。他非常疼愛自己的孩子，常常因為自己作為一個父親，不能使孩子們免受奔波饑寒之苦而慚愧。這種心情在《自京赴奉先縣詠懷五百字》《羌村三首》《北征》等作品中都有大量的反映。對于妻子，老杜更是一往情深。在杜甫的筆下，她總是那樣吃苦耐勞，她總是那樣溫柔賢惠。通過“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”的畫面，我們不但能感到杜甫一家人和諧融洽的天倫之樂，也能感到杜妻的聰敏體貼，善解人意。的確，杜甫受儒學(xué)非常注重“父慈子孝”和夫婦一倫的影響，在作品中多有歌頌兒行千里母擔(dān)憂的親情和相濡以沫的愛情。

正所謂“詩窮而后益工”。老杜的一生，顛沛流離，郁郁不得志，其才百無一施，其事百無一成，后半生整日為一日三餐奔波、委屈事人。若換作他人，早已放棄內(nèi)心的操守。可他那種“兼濟(jì)天下”的胸懷、“致君堯舜”的志向雖歷盡磨難而未嘗稍減。往事越千年，杜甫的時代已經(jīng)如煙逝去。今天，我們的國家正經(jīng)歷著史無前例的工業(yè)化、城市化、國際化、信息化的歷程，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強盛，社會穩(wěn)定。在這樣的時代背景下，我們今天紀(jì)念杜甫，緬懷其創(chuàng)作成就，景仰其人格襟懷，發(fā)揚其道德精神，具有重要意義。