對《論語》進行文本細讀的策略舉隅

李小麗

李澤厚先生在《（論語今讀）前言》中有這樣一段論述：“……雖然好懂，但畢竟是幾千年前的語言文字了，好些地方對生活正急劇變化的今天和明天的年輕讀者，已不是那么容易理解。”這“好些地方”正是我們應該細讀的地方。

儒家精神的核心思想是“仁”以及由此而生發的“和”的觀念。但是由于《論語》語言的簡約，對這些術語并沒有詳細的闡釋，因而細讀顯得很必要。我在教學中重點進行了兩種嘗試。一種是對“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和”章節的細讀，一種是對反復多次出現的“仁”及其所在句子的細讀。

一、關于“和而不同”

“和而不同”即“我不贊成你的觀點，但我捍衛你說話的權利”，很多老師都喜歡這樣引證。我以為不妥，如此印證似只在強調個人言論與思想的自由。參考譯文也只是簡單地翻譯成“君子和諧卻不同一，小人同一卻不和諧”，很抽象，難理解。因而，我們借鑒了周振甫先生在《古代散文十五講》中對《論語》散文特點的論述，試圖引導學生由“和”這一術語的來源找到更具體的理解。于是設計了這樣的細讀方案：

第一步，展示兩則對此章的解讀材料。

ppt展示楊伯峻《論語譯注》對此章節的一段解讀：

“和”如五味的調和、八音的和諧，一定要有水、貨、火、醬、醋各種不同的材料才能調和滋味，一定要有高下、長短、疾徐各種不同的聲調才能使樂曲和諧。晏子說：“君臣亦然。君所謂可，而有否焉，以去其否。”因此，史伯也說，“以他平他謂之和。”“同”就不如此，用晏子的話說“君所謂可，據亦曰可，君所謂否，據亦曰否；若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？‘同之不可如是也。”

ppt展示晏子話譯文：

國君認為可以的，其中也包含了不可以，臣下進言指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進言指出其中可以的，去掉不可以的。

ppt展示李澤厚《論語今讀》對此章節的一段解讀：

保持個體的特殊性和獨立性才有社會和人際的和諧。雖政治，亦然。“同”……就容易失去或要求消滅這種獨立性和差異性。這話今天還很有意思，強求“一致”“一律”“一心”，總沒有好結果，“多極”“多元”“多樣化”才能發展。

第二步，閱讀12.19章節“季康子問政”內容，分析孔子如何實踐“和而不同”的原則。閱讀鄉愿章節，理解處事中的“和而不同”。

第三步，結合日常生活，說說“和而不同”的意義。

綜合兩則材料，可引導學生讀出以下內容。第一層含義：“和”意味著事物多樣性的同一，甚至是對立的統一，才能引起物質質變，使食有滋有味，使樂有和諧的聲調。第二層含義：晏子將“和”“同”與政治對接，將君臣意見的關系用“和”與“同”來分類，認為臣民應該以“和而不同”的態度來對待統治階級。孔子接受了這種觀念。臣子應用自己正確的意見來糾正君王的錯誤意見，既強調君王意見的主導性，又要求臣子敢于發表不同意見，這才是在矛盾中尋求“和”，才能政事平和；否則，就是“同”，不利于君王為政。第三層含義：“和而不同”不僅僅是調和君臣意見的政治原則，也是調和人際關系的處事哲學，承認每個個體的差異，而后使差異調和，各得其所。要求學生聯系生活來談“和而不同”的例子，則是引導他們能反觀自我，觀察社會，加深對儒家“和”文化精神的體悟，并在生活中踐行這種處事哲學。

二、關于“仁”

《論語》一書出現了104次“仁”，《（論語）選讀》文本中也出現了37次，我們認為有必要引導學生系統地細讀體會“仁”在不同地方出現時不同的用法與含義。

首先，列出選文中有關“仁”的語句。

其次，讓學生根據不同語境辨析“仁”的意義和用法差別，分類歸納。通過辨析分類，可以總結出，“仁”主要有“仁德”“仁德的”“推行仁德”這幾種意思，詞性分別是名詞、形容詞、動詞。有了這樣一個系統的認識，學生在平常閱讀或考試中碰到單個句子，就能從這些意義和用法中選擇合適的一種代入，以正確理解文句。

再次，在字面意思理解的基礎上，通過這些句子探究“仁”的具體內涵，分析仁與禮、仁與義、仁與和等的關系。

通過對“和”“仁”等核心術語的細讀，學生才會明白，《論語》各個章節，不是為記言而記言，為記事而記事，它們背后都一以貫之孔子“仁”“和”的核心思想，學生對《論語》的文化內涵感悟才能具備整體性。

《論語》文本雖“質樸”但非貧瘠枯燥，正如巴爾扎克所言“用最小的面積驚人地表現了最大量的思想”，正是這樣的文字特點，呼喚我們對文本進行細讀，讀出其間的思想，完成文化的探究。我們努力從文本出發，提出一些教學的思考，并把思考化為教學操作，引領著學生向最根本的東西靠攏，而且在實際操作中也收到了良好的效果。希望更多的同仁能從文本細讀入手，以本（文本）為本，尋找到更多的細讀方法，進而把握《（論語）選讀》文本中體現的儒家“道德”境界與精神氣韻。