由《赤壁賦》看蘇軾的精神世界

李欽瑜

在《赤壁賦》中蘇軾借助主客問答的方式闡述了儒釋道結合的復雜思想。我們知道儒家思想一直是中國古代文人思想的基礎，但對因烏臺詩案而被貶黃州的蘇軾來說，這種壯志難酬的痛苦是常人難以接受的，為了在困境中突圍，蘇軾轉而在道家和佛家中尋找精神安慰。因此也就形成了蘇軾特別的精神世界。

首先從《赤壁賦》的第三段來分析，這一段主要通過客的悲來體現蘇軾在儒家思想中遭受的困境。客借曹操悲個人之渺小、人生之短暫、功業之無成。就如林語堂《蘇東坡傳》闡述的“人生在宇宙中之渺小，表現得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細微處不易看出，因為已消失在水天的空白中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。”余秋雨《蘇東坡突圍》提到“這便是黃州赤壁。赭紅色的陡峭石坡直逼著浩蕩東去的大江，江面有小船可供蕩槳仰望，地方不大，但一俯一仰之間就有了氣勢，有了偉大與渺小的比照，有了視覺空間的變異和倒錯，因此也就有了游觀和冥思的價值。”所以，在如此情境和氛圍中，客人的悲傷是極易引起蘇軾的共鳴的。再加上身處黃州的蘇軾此時的生活狀態已在他自己寫給李端叔的一封信里描述得非常清楚。信中說：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。”這種壯志難酬的苦悶心境也在他同時期的《記承天寺夜游》（1083年）中有體現：“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳。”詞中自稱“閑人”，月下漫步，看似悠閑自在，實則苦悶不已。同時我們不能忽略了蘇軾早年的思想，早在少年時期，蘇軾就確立了儒家立身行事的準則和人生的價值取向。他“奮勵有當世志”，在風云變幻的政治斗爭中，“砥礪名節，正色立朝，不務雷同以固祿位。”但是蘇軾畢竟是蘇軾，他懂得在困境中調整自己，以尋找突圍的方式。

接下來，蘇軾就以勸導的方式來為客闡釋變與不變、取和不取所蘊含的思想內涵。借此來表達身處困境中而能覓得一方心靈的凈地。蘇子日：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”這里有莊子的相對論，宇宙可以是一瞬的事，生命也可以是無窮的，其間的轉化條件，是思辨方法是否靈活到從絕對矛盾中看到其間的轉化和統一。首先從變與不變的角度來看：天地萬物都是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流，月從虧到盈不斷地變化；但作為個體的人，生命是短促的，人參與了整個人類的生命活動，把自己與整個宇宙化為一體，這樣就同宇宙一樣具有永恒的存在。這里就極好地體現了“天人相類，天人相通”的思想，突破了時空的限制，超越主客體的分別，蘇軾終于有了這樣的認識：我們何必把自己局限在現實的功名利祿的世界當中，何必把自己局限在官場當中，人應該和宇宙萬物相通。這一思想與道家思想講“出世”，主張寄情山水，不求功名利祿，提倡天人合一，天地與我并生，萬物與我為一是相吻合的。

而后我們再來分析取和不取所蘊含的思想：不取是因為物各有主，故人不能有非分之想。取則是大自然中擁有無盡寶藏，共同享用這份天然的饋贈，這也是佛家的隨緣自得。這里借用李一冰《蘇東坡傳》“臨皋亭外呼嘯不停的濤聲，赤壁磯畔郁郁蒼蒼的山容林相，原來看似沒有生命的一山一水，一木一石，只因有時間與他接近，日夕相見，不覺產生了意想不到的感情，有了感情才驀然發現宇宙所孕育的萬物，適其自適，各得其所。而這不正是佛家講“脫世”，“一切聲皆佛聲，一切色皆佛色”，“風為耳之食也，色為目之食也”認為世事如幻，提倡隨緣自在。蘇軾謫黃州“布衣芒履，出入阡陌，多挾彈擊江水，與客為娛樂。每數日必一泛舟江上，聽其所往，乘興入旁郡界，經宿不返。”他的不拘禮法，是很自然，很平靜的，很通脫的。因而，長江在他筆下，寧靜而且清凈：“清風徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”，正是他坦然脫俗的心境。在這種心境的感性境界中，溶入了形而上的思索，就成了蘇軾的豁達灑脫的性格特征。

至此我們可以看出這兩段的主和客其實是蘇軾人生的兩個層面：主是作為佛道者的蘇軾：達觀，既因緣自適又隨遇而安；客就是作為儒者的蘇軾：悲人生之短暫，生命之渺小。所以也就形成了蘇軾特別的精神世界：儒家的積極入世態度與佛道的超然物外、與世無爭的態度是矛盾的，但又奇妙地統一在蘇軾身上。當儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉，在佛道二家思想中找到精神歸宿。所以，蘇軾也能寫出像《浣溪沙》這樣充滿樂觀豁達的作品。“山下蘭芽短浸溪。松間沙路凈無泥。蕭蕭春雨子規啼。誰道人生無再少，門前流水尚能西。休將白發唱黃雞。”這里我們看到的是一個處困境而老當益壯、自強不息的蘇軾。

正如余秋雨在《東坡突圍》所說“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣。”終于，黃州成就了蘇軾，在特別的精神世界中，蘇軾得以突圍，許多偉大的作品也因此產生。