遠(yuǎn)看山有色 近聽水無聲

袁永生

比較閱讀，就是在教學(xué)中，教師依據(jù)教材內(nèi)容，聯(lián)系學(xué)生已學(xué)過的知識(shí)，適當(dāng)拓展課外資源，對(duì)多篇同題材或同體裁文章進(jìn)行多角度比較，以達(dá)到激發(fā)興趣、深化理解、培育人文精神、提升文化素養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維等的教學(xué)方法。

新課改實(shí)施以來，大部分教師已經(jīng)認(rèn)可了好的課堂應(yīng)該是以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的。圍繞“創(chuàng)新”的理念，教師們?cè)谡n堂上想方設(shè)法，以生為本，激活課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。不過，在具體教學(xué)實(shí)踐中，如何發(fā)揮學(xué)生的主體作用，如何發(fā)揮教師的引導(dǎo)價(jià)值，這里面學(xué)問就大了。

下面，以《歸園田居》《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》《題破山寺后禪院》三首山水詩(shī)為例，將我在山水詩(shī)比較閱讀教學(xué)實(shí)踐中的一點(diǎn)探索分享于同仁。

一、山水詩(shī)比較閱讀的程序

同題材文章比較閱讀的教學(xué)程序，是一個(gè)非常值得探究的問題。如，是先介紹詩(shī)文作者及時(shí)代背景，還是先讓學(xué)生閱讀，這是一個(gè)值得商榷的問題。筆者以為賞析一篇佳作，就要先看作品。因此我一般都是把閱讀放在首位。這樣做也可以避免因教師過早地灌輸信息而束縛了學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力。

學(xué)生獨(dú)立閱讀之后，便可以開展自由討論。至少在這兩個(gè)環(huán)節(jié)上，教師沒有干擾學(xué)生，基本上能夠體現(xiàn)出學(xué)生的主體性地位。

我的教學(xué)步驟大致是：

1.學(xué)生自由朗讀作品。

2.有感而發(fā)，說出感受，提出問題。

3.就學(xué)生提出的問題，展開小組討論。

4.各小組派代表展示學(xué)生交流成果。

5.師生共同就交流成果再次深入評(píng)價(jià)。

6.求同存異。教師幫助小結(jié)師生一同達(dá)成的共識(shí)；同時(shí)允許保留個(gè)人看法。

以上六個(gè)步驟僅僅是一個(gè)基本程序，在具體的教學(xué)活動(dòng)中可以適當(dāng)靈活調(diào)度。當(dāng)然，中心主旨還是在于盡可能發(fā)揮學(xué)生的主體性與積極性。

二、擴(kuò)大學(xué)生討論的自由度

在學(xué)生討論問題這個(gè)環(huán)節(jié)，一定要注意擴(kuò)大討論的自由度。不能以教師事先準(zhǔn)備的標(biāo)準(zhǔn)答案，或參考書上的權(quán)威答案為“正宗”，急于糾正、打壓學(xué)生的觀點(diǎn)，替代學(xué)生的感受。

只有允許學(xué)生質(zhì)疑權(quán)威，挑戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)和思考能力才能夠得到真正的提升。比如關(guān)于山水詩(shī)文的形成時(shí)間，比較權(quán)威的說法是東晉。即便如此，我們?nèi)匀豢梢栽试S學(xué)生質(zhì)疑。比如，有學(xué)生提出：為什么《蒹葭》中有水景，曹操的《步出夏門行·觀滄海》有山有水，而它們都不能算作山水詩(shī)？對(duì)此，老師可以做出適當(dāng)引導(dǎo)。當(dāng)然，在教師引導(dǎo)之后，依然允許學(xué)生保留自己的看法。

曾有一位名師說過：“自己作為一名老師，我學(xué)會(huì)了在課堂上放權(quán)，不再為了表明自己的觀點(diǎn)而限制學(xué)生的自由發(fā)揮。也許有些討論在表面上是無序的、隨意的，但是正是這些無意間進(jìn)發(fā)出的思想火花才是最有意思的，這樣的時(shí)刻標(biāo)志著學(xué)生和教師的共同進(jìn)步，而且是向一個(gè)未知的前方前行。”這個(gè)觀點(diǎn)值得借鑒。

三、提升學(xué)生閱讀的成效

通過比較閱讀，學(xué)生基本懂得了讀詩(shī)要知人論世，然后才能通過聯(lián)想和想象把詩(shī)讀懂，在讀懂的基礎(chǔ)上再提煉升華詩(shī)歌的思想感情。通過比較閱讀，學(xué)生的歸納、概括和分析能力得到了長(zhǎng)足的提高。如有學(xué)生在成果展示中這樣寫道：山水詩(shī)常見的情感類別大都有對(duì)大自然的喜愛；對(duì)官場(chǎng)的厭倦；但是也有一些詩(shī)文借山水來寫個(gè)人抱負(fù)和仕途愿望；還有一些詩(shī)文借山水來寫禪意、禪趣，寄寓孤高、幽獨(dú)的情懷；山水詩(shī)常見的情感類別給我們帶來一些思考的方向，但不同的詩(shī)人或同一詩(shī)人不同的作品的情感都存在差異，一首詩(shī)的情感往往也不是單一的。

四、如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行山水詩(shī)的比較閱讀

我在山水詩(shī)比較閱讀教學(xué)過程中，在引導(dǎo)學(xué)生方面做了如下探索。

1.引向哲學(xué)的高度

《歸園田居》主要受道家思想的影響。道家強(qiáng)調(diào)遁入山林，回歸自然，清靜無為，遠(yuǎn)離世俗煩惱。這些觀念都是《歸園田居》的精神本質(zhì)所在。

《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》委婉曲折地表達(dá)了作者希望被援引的心情。這充分說明了作者仍然懷抱一線“治國(guó)、平天下”的理想。儒家思想是其精神內(nèi)核。

《題破山寺后禪院》中“山光悅鳥性，潭影空人心”等詩(shī)句，非常明顯地透露出禪宗的意境；同時(shí)又隱含著玄學(xué)的妙趣。

將學(xué)生引領(lǐng)到這樣的哲學(xué)高度后，對(duì)學(xué)生深化理解三首山水詩(shī)背后的思想依據(jù)與哲學(xué)流派的不同十分有利。儒釋道為中國(guó)古代三大思想支柱，而這三首詩(shī)的思想背景恰巧分別歸屬其一。

2.引向文化的深處

教師可以幫助學(xué)生了解一些山水文化的常識(shí)。如山水文化的定義與形成；山水文化的藝術(shù)品類——山水畫、山水詩(shī)文等。

教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考山水與宗教的關(guān)系。如道教與佛教無不將山清水秀之地作為修煉、棲息之所；它們之間究竟有著怎樣的親密關(guān)系。

從南朝道士陶弘景對(duì)隱居地茅山的描述中，足見道士對(duì)山水之美的沉醉——“山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。（《答謝中書書》）”

教師可以引領(lǐng)學(xué)生探討山水審美意識(shí)的自覺與拓展。魏晉時(shí)期特立獨(dú)行的士^群體形成。他們倡導(dǎo)“越名教而任自然。”；個(gè)體價(jià)值開始覺醒。在這個(gè)大背景下，人們開始把山水作為純粹的美的客體，并在這一客體中逍遙散懷、陶冶性情。王羲之說“從山陰道上行，如在鏡中游。”，是一種審美距離來欣賞山山水水。司空?qǐng)D說“空潭瀉春，古鏡照神”（《二十四詩(shī)品》），也是構(gòu)建出一種剔透玲瓏，如鏡中之像、水中之月般的審美境界。

總之，在山水詩(shī)的比較閱讀教學(xué)中，既要注重發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，擴(kuò)大討論的自由度，又要體現(xiàn)教師的引領(lǐng)作用，最終達(dá)到師生一同開拓視野、增長(zhǎng)智慧，汲取中華文明養(yǎng)分，提升學(xué)科文化素養(yǎng)等教學(xué)目標(biāo)。