日本寺院超級(jí)“接地氣”

本報(bào)駐日本特約記者 岳光

筆者在東京的居所附近有一家不大的禪宗寺院，叫慶安寺。寺門口櫻花盛開時(shí)似白云，落花時(shí)似飛雪。沒(méi)有櫻花的季節(jié)，寺院門口張貼的書道作品同樣吸引著過(guò)往行人。所書內(nèi)容很有寓意，有時(shí)是俳句，有時(shí)是哲語(yǔ)，如“散櫻舞紛飛，枝頭殘櫻仍斗艷”，最近貼出來(lái)的是“能否成為凈心之人，全憑自己努力”。在禪寺前，不由得讓筆者想到這個(gè)話題——當(dāng)代日本人的宗教信仰發(fā)生了哪些變化。

清水寺是京都著名佛教寺院，日本“年度漢字”也在這里公布。“金、安、震、變、偽、愛(ài)……”等歷年選出的漢字都是由身著袈裟、頸掛佛珠的主持濃墨揮毫寫出。那場(chǎng)面，佛家的“氣勢(shì)”和儒家的“優(yōu)雅”兼而有之。按常理宗教本應(yīng)遠(yuǎn)離世俗，圖個(gè)“心凈”，為什么日本的寺廟非要湊這些熱鬧呢？自佛教傳入日本已經(jīng)大約有1500年，和當(dāng)?shù)氐纳窠袒ハ嘤绊?，形成日本?dú)特的宗教氛圍。據(jù)文部科學(xué)省2013年提供的數(shù)字，日本目前的總?cè)丝跀?shù)約為1.3億人，而“有信仰宗教的人口”總數(shù)加起來(lái)卻是1.9億人，就是說(shuō)平均一個(gè)人相信一種以上的宗教。這似乎不太好理解，如果非要給一個(gè)解釋的話，宗教在日本不宜用“信仰”，而應(yīng)用“喜好”或“需要”來(lái)解釋。據(jù)文部科學(xué)省統(tǒng)計(jì)，日本佛教寺院有7.6萬(wàn)座，遍布城鄉(xiāng)。日本的便利店滿足了日常生活，但商業(yè)需求以外的，人的精神寄托需求部分就包給了這些非常“接地氣”的大小宗教機(jī)構(gòu)。從這點(diǎn)看，說(shuō)日本“寺院超便利”不為過(guò)。

鑒于日本人的價(jià)值觀這些年來(lái)發(fā)生明顯變化，“寺院超便利”也無(wú)法完全讓個(gè)人的精神需求得到滿足。面對(duì)緊張的都市節(jié)奏、復(fù)雜的人際關(guān)系，下班后的朋友聚會(huì)，周末郊野公園的散步，白領(lǐng)們也會(huì)選擇去看職業(yè)心理咨詢師。商業(yè)模式以各種手段滿足人的精神需求，使得宗教空間不斷遭受擠壓。在日本，不信教的人數(shù)較20年前增加約一成，有約60%的人不認(rèn)為“要讓生活過(guò)的幸福必須重視宗教”。筆者一位退休的日本公務(wù)員朋友這樣表示：“感覺(jué)對(duì)佛教和神教、基督教篤信者其實(shí)并不多，但形式上又不能少，日本在‘科學(xué)與民主旗號(hào)下進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，內(nèi)心中宗教的價(jià)值已大不如前，但日本人是‘集團(tuán)行動(dòng)型群體，內(nèi)心上被要求遵守一致性。所以，上歲數(shù)的人也都明白，自己是寧愿相信歷史上的神話傳說(shuō)。”▲