中國古代園林的發展及精神文化內涵淺析

李艷紅

摘 要：中國古代園林歷經先秦至明清幾千年的發展與創作，形成了獨具特色的園林布局理論，被公認為“世界園林之母”。同時園林凝聚著中國古人向往自然、美化自然、與自然交流的體驗及智慧，蘊含著人對自然的豐富深厚的追求和向往，對山林野趣的理解和詮釋，對美好生活環境的構筑和建造。

關鍵詞：中國古代園林 文化內涵 哲理

中國古代園林被譽為“無聲的詩”、“立體的畫”、“自然山水式園林”，明代造園家計成在《園治》起首篇提出，中國古代園林的最高境界是“雖由人作，宛自天開”。

一、中國古代園林的發展簡況

商周時代，初期造園階段園林的形式是囿。春秋戰國時期，自然山水園林已經萌芽，而且在園林中構亭營橋，種植花木。秦漢時期出現了以宮室建筑為主的宮苑，并開始模仿自然山水，人為造山。

魏晉南北朝時期是發展轉折時期，佛教的傳入及老莊哲學的流行及文學藝術的探求，使園林風格崇尚自然，促進了園林藝術的轉變。貴族官僚的私家園林表現出了源于自然，又高于自然的意境。而文人名士的園林則表現出歸隱山林、追求怡性暢情的傾向。

唐宋時期，園林已達到成熟階段，這時期的園林除為滿足居憩游的功能之外，人們已更注重園林陶冶情性、抒發襟懷的功效。珍奇花木，滿園皆是，自然美與藝術美巧妙結合，山水畫、山水詩文、山水園林這三個藝術門類已有互相滲透的跡象，詩畫的情趣開始形成。

明清時期，園林則已多是溶豪壯、雅逸、俗樂于一體，造園已達到“意境高超，筆法簡練”的高度。這一時期文人著書立說成為一種時尚，多有刊行問世討論園林問題的鴻篇巨作。這些專職從業文人和工匠出身的造園師匯合成一股新的推動力量，激發了造園事業向更高層次發展。

近現代時期，中國古代園林已然開始衰微，同時自然風景區便于開始凸顯。中國古代園林的萌生和發達，完全是為當時帝王、官宦、富商和文人服務的，用人工的辦法來完成所謂“非常之觀”，也就成了唯一的選擇。在近現代社會里，人們思想改變了，交通發達了，回歸自然成為可能。人們以極大的熱情要求尋訪自然風景和自然風景區。因此中國古代園林的衰微也是必然的了。

二、中國古代園林的文化藝術特征

（一）造園強調“師法自然”，順自然之理，得自然之趣，同時也強調“青出于藍而勝于藍”的要求，高于自然，融于自然。造園力求在總體布局、組合上要合乎自然，每個山水景象要合乎自然規律，分隔空間強調融于自然，園林建筑強調順應自然，樹木花卉強調表現自然等。

（二）刻意表現自然式山水風景的特點，園林布局有定法而無定式。我國古代園林深受我國文化傳統和藝術的影響，形成了寄情于景的特點，以客觀存在的山水為范本，經過藝術加工提煉，將真山抽象化、典型化縮移摹寫，托物言志，情景交融，實現自然美與人工美的高度統一。在整體布局上，充分利用原有山水形勝，在空間處理上，則追求分割、通連、伸縮、虛實等手法，使大者不感其曠，小者不覺其促。

（三）創造出一種可以游玩、可以居住、可以聚會的生活空間環境。園林是根據現實之中的實物實景，并依照自己的理想建造出來。是古人為滿足寄情山水、雅好自然的需要而創造的最佳生態環境。歷代官宦、文人也都把園林作為修身養性、隱居生活及怡養天年的最佳環境。

（四）追求“生境”、“畫境”、“意境”三種境界。中國古代園林最突出的特色并不僅僅在于巧妙、精湛的規劃設計，更在于其所蘊含的深刻意味，也就是意境文化。宗白華先生在他的著作《美學與意境》當中說道：中國園林無論是借景，對景，隔景還是分景，都是通過布置空間，組織空間，創造空間，擴大空間的種種手法，豐富美的感受，創造了藝術意境，中國園林藝術在這方面有特殊的表現，它是理解中華民族的美感特點的一個重要領域。

三、中國古代園林的精神文化內涵

園林文化藝術是物質文化和精神文化的雙重體現，是物化了的文化倫理和審美意識，能夠形象地傳達一個民族的精神氣質和一個時代的文化心理特征。

中國古代園林的形成與發展，經歷了漫長的歷程。從最初的囿，老子的“自然而然，無為而治”、孔子的“知者樂水，仁者樂山”到魏晉南北朝時期寄情山水的隱逸風格，以及唐宋的山水畫、山水詩文、山水園林，明清的精雕細琢、意境高超。經過漫長的文化積淀，使我國古代園林從建園者到賞園者，無不透露出中國傳統文化的精髓與哲學的深奧。

（一）中國傳統儒家文化使中國古代園林蘊涵人生理想、美學意識和人文關懷。儒家文化倡導“仁山智水”、“安貧樂道”等思想及文人名士的“身在野而心在朝”的抒情情結，深刻地影響著歷代文人名士。文人士大夫在園林設計上更追求“師法自然”，高于自然，融于自然。不可概述為追求“天人合一”。因為明確提出“天人之間，合而為一”觀點的是西漢的董仲舒，“天人合一”的核心是“君權神授”，主要目的是為鞏固漢代的封建統治。但是“天人合一”思想起源于先秦時代，《周易》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”又說：“有天地然后有萬物。”因此中華文化在天人關系問題上走的是一條“循天道”的路線。園林這一本質與孔子的禮樂人生架構互為表里并演變為人格養成和心靈凈化的現實教育環境。

（二）釋、道文化使中國古代園林富含人生韻味、生活哲理。中國古代園林將佛教思想中對于美的表達、美的傳播、美的享受融入中國園林設計之中，使人們在園林之中能夠感悟佛理，體悟生死輪回的道理。認為園林中山水、建筑、花木的擺放，會直接影響到人們內心的佛性。這種審美觀，與中國古代園林在藝術境界追求上“外師造化，中得心源”相契合。通過精心創造出這種渾然天成的美，來帶給人們平和、寂靜的心境。

道家思想重視清靜無為，追求“自然而然，無為而治”，倡導個體自由。在人與自然的循環中，達到合一，擺脫物對人的奴役，達到精神的絕對自由。將自然山水擬人化，尤其是魏晉南北朝時期，以文人名士為代表的私家園林則表現出歸隱山林、追求怡性暢情的傾向，強調人心之審美。如南朝劉勰 《文心雕龍》 中的“情在辭外”、“物色盡而情有余”，東晉顧愷之主張“以形寫神”、“遷想妙得”等。“中國園林意在含蓄，一山一石耐人尋味”，也符合作為道家思想的物我之觀念。通過對于物的審美，升華到人對于自然的審美。

（三）辯證思想使中國古代園林更添情趣、提升境界。中國古代園林遵循虛實相生、置陣布勢的章法。正如清代文人沈復在《浮生六記》中所說“若夫園亭樓閣，套室四廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或深或淺，不僅在‘周回去折四字，又在地廣石多，徒煩工整。”園林結構就虛實而言，山為實、水為虛；景處為實、空處為虛；現于顯要景觀為實、藏于假山屋后隱景為虛等。就曲直而言，曲為主，直為輔。就大小而言，大中見小，小中見大。就開合而言，小園林的水以集聚為主，讓人有寬闊連續之感，大園林的水以分散為主，有連綿不盡之意。這種把大自然景色經過取舍、提煉、加工、概況以后形成的園林更具境界。

參考文獻

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