逸筆空亭，吐納云氣

魏輝

摘 要：亭子是倪瓚山水畫中最為常見的繪畫點(diǎn)景藝術(shù)形象，倪瓚繪畫作品中的亭子具有吐納云氣、創(chuàng)造意境的重要藝術(shù)功用，同時(shí)也是畫家清高孤寂性情的圖像隱喻。

關(guān)鍵詞：倪瓚；山水畫；點(diǎn)景；亭子

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2017）14-0168-01

一、倪瓚山水畫述略

倪瓚（1306-1374年）， 字元鎮(zhèn)、玄瑛，號云林、云林生、云林子等別號，元代山水畫家，元四家（黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)）之一。倪瓚山水畫筆墨寧靜淡雅、意境清曠冷逸。早期繪畫注重形似，亦嘗著色；倪瓚曾言：“吾初學(xué)揮染，見物皆畫似。郊行及城游，物物歸畫笥。”①；倪瓚晚年長期隱居太湖地區(qū)，依據(jù)太湖一帶山水風(fēng)光創(chuàng)作大量水墨山水繪畫作品，其中疏林岸汀，淺水遙岑，凈簡之極飽含著畫家的寧靜生活情志，畫面甚至不鈴朱印，惟有水墨清淡之趣，這是倪瓚一生中山水畫的主要繪畫藝術(shù)風(fēng)格。倪瓚山水畫作品以“一河兩岸”式的平遠(yuǎn)構(gòu)圖形式居多，畫面中一般近景處繪淺岸樹木，中段留白為水面，遠(yuǎn)景處多繪平緩山巒。繪畫點(diǎn)景形象多是安放在畫面近景位置孑然獨(dú)立的亭子繪畫形象，其造型筆法簡約、墨色清淡，寥寥數(shù)筆、寧靜雅致，倪瓚山水畫中的亭子繪畫形象不是對現(xiàn)實(shí)生活中亭子構(gòu)造形態(tài)的繪畫再現(xiàn)，更多意義上是畫家對亭子觀念的一種簡約化的筆墨造像圖示。

二、亭子的審美內(nèi)涵

關(guān)于山水畫作品中的亭子繪畫形象，清代畫家戴熙有此說法：“群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣。”②山水畫作品中點(diǎn)景的亭子，其空靈通透的建筑結(jié)構(gòu)特征，既具有吐納自然氣息之形，又具有坐觀萬景的精神寄托功能，亭子既可以安置在山水畫作品中的平夷位置，也可以安置在險(xiǎn)要之地，是山水畫作品中一種重要的繪畫藝術(shù)形象。早在北宋時(shí)期，蘇軾有詩曰《和與可洋川園池三十首·涵虛亭》，其中就寫道：“水軒花榭兩爭妍，秋月春風(fēng)各自偏。惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全。”所以，亭子在古代山水畫點(diǎn)景中頻頻出現(xiàn)，山水畫作品中有亭子的地方一定是風(fēng)物長宜之地，一定是可以駐足觀景聽風(fēng)之地，可以說山水畫中的亭子是廣納自然氣息之所，山水畫作品中描繪的亭子，不論其中有沒有人物繪畫形象，都是能夠反映人與自然和諧共生于“天人合一”繪畫藝術(shù)創(chuàng)作理想。葉郎先生講：“由于樓、臺(tái)、亭、閣的審美價(jià)值在于擴(kuò)大空間，構(gòu)成意境，使游覽者突破有限，通向無限，因而它就可以使游覽者對整個(gè)宇宙、歷史、人生產(chǎn)生一種富有哲理性的感受和領(lǐng)悟。”③亭子既是現(xiàn)實(shí)生活中可以供人休憩的處所，同時(shí)也是繪畫作品中吐納氣息，創(chuàng)造意境的重要繪畫藝術(shù)形象。

三、倪瓚山水畫中的亭子

倪瓚山水畫中的亭子多是四角攢頂方亭繪畫造型結(jié)構(gòu)，繪畫形象通常展現(xiàn)為幾筆簡約清淡的墨線交接組合形態(tài)，筆墨形式非常簡潔，亭子繪畫形象一般存形在畫面近景位置，在整幅山水畫作品中有著非常突出的藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)；倪瓚山水畫作品中的亭子已經(jīng)成為一種程式化、符號化的繪畫點(diǎn)景藝術(shù)形象，隱喻著畫家孤傲寧靜的人生情感世界，同時(shí)也透漏著畫家一種坐觀萬景、卓爾不群的超脫情懷。

倪瓚雖然曾言：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳”。④其山水畫作品中的亭子繪畫點(diǎn)景形象筆墨形態(tài)簡約，似不求與客觀實(shí)物形似，但是，倪瓚繪畫之筆法確非“草草”之筆，其繪畫筆墨潤澤清淡，線條形態(tài)中具有溫和的書寫性筆法趣味，充分體現(xiàn)了元代山水畫“逸筆”書寫的繪畫筆墨造型特征。比如倪瓚晚年山水畫作品《江亭山色圖》繪畫筆墨簡逸松秀，意境清遠(yuǎn)，圖中繪畫點(diǎn)景形象只有一座亭子，其繪畫造型簡約，線條形態(tài)中顯示出淡雅的“逸筆”書寫特征，全無草草輕率之跡。另外，在倪瓚山水畫作品《容膝齋圖軸》、《紫芝山房圖》中也都能夠看到相似的亭子繪畫藝術(shù)形象特征。

由于倪瓚山水畫作品中亭子繪畫形象非常多見，又罕有人物、舟橋等繪畫點(diǎn)景藝術(shù)形象，邵琦先生認(rèn)為這是因?yàn)槟攮懺诂F(xiàn)實(shí)生活中 “俗人”見得太多的原因，并且認(rèn)為這種“無人之景”是倪瓚山水畫的標(biāo)志，開啟后世效仿之風(fēng)。筆者認(rèn)為倪瓚山水畫中不出現(xiàn)人物并非“無人之景”，恰恰說明了在倪瓚山水畫中有一種寧靜的“人生”情懷，亭子本為自然山水世界中的人造物象形態(tài)，有亭子就有人氣，倪瓚山水畫中孤獨(dú)孑立的亭子繪畫藝術(shù)形象，正是畫家清高孤寂人生性情的藝術(shù)化圖像指代。

方聞曾就元代藝術(shù)家創(chuàng)作有這樣的說法：“元代文人藝術(shù)家的成功不在于精湛的技法，也不在于動(dòng)人的構(gòu)思，而是在深刻的思想以及藝術(shù)家內(nèi)在之我旨趣的天然流露。”⑤

元代文人畫家的人生情感，已經(jīng)滲透到了其繪畫作品中的一山一水以及各種繪畫點(diǎn)景形象之間，倪瓚山水畫作品中孑然獨(dú)立的亭子繪畫點(diǎn)景形象，正是畫家籍以表達(dá)其內(nèi)心寧靜超脫的人生旨趣之圖式形態(tài)。

注釋：

①陳傳席.中國山水畫史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2013：296.

②戴熙.習(xí)苦齋畫絮[M].卷二.光緒十九年癸巳夏日鐫.

③葉郎.中國美學(xué)史綱[M].上海：上海人民出版社，2006：448

④陳傳席.中國山水畫史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2013：300.

⑤方聞（美）.心印·中國書畫風(fēng)格與結(jié)構(gòu)分析研究[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2003.