淺談漢畫像石中圖像的變化

史雯嘉

摘 要：漢畫像石是指漢代雕刻在墓祠，墓闕，墓室等建筑上的石刻藝術品。漢畫像石經歷了約三百年的發展進程，其興隆與漢代生死信仰尤其是漢代神仙信仰的發展有著直接的關聯。西漢武帝時期，漢代生死信仰有了重大升級，漢畫像石也隨之而興起，而畫像石的內容也都是關于神仙的。文章就畫像石的圖像來進行分析研究。

關鍵詞： 漢畫像石；畫像石圖像；生死信仰

中圖分類號：K879.4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）14-0141-01

一、漢畫像石興盛之根源

我國靈魂不滅的觀念由來已久。據史籍記載，春秋時期，人們已經形成了魂魄的觀念。秦始皇在位之時展開了聲勢浩大的求仙活動，進一步推動了升仙思想的發展。到了西漢初年，文景二帝勵精圖治，推動了西漢社會經濟的發展。到了武帝時期，由于經濟的發達，他開始將目光轉而投向了追求長生不死。武帝在位期間曾掀起了狂熱的求仙活動，致使漢代的生死信仰有了迅速的復蘇并發生了重大的升級。武帝時期，西王母神仙信仰得到發展，在畫像石的圖像上有所反應，畫像石上面的圖案大多是西王母的，到了東漢后期，還有東王公與西王母相對而坐。

漢代生死信仰的變遷對漢畫像石的興盛起到了根本的推動作用。其表現在：首先，漢畫像石的興盛于漢代生死信仰的變遷是基本同步的。其次，漢畫像石的圖像內容幾乎是同步地反映了漢代生死信仰的變遷。對于這一觀點開始展開論述。

二、漢畫像石內容

在中華民族五千年的文化歷史中，迄今兩千年前的漢代，社會經濟空前繁榮，民族建筑、繪畫、雕刻藝術都已經形成獨特風格，并達到相當完美的水平。其封建統治者，在迷信思想的影響下，極力崇尚厚葬，幻想并祈求死后仍然享受同生前一樣的生活。為此，不惜巨資仿照生前生活景觀或形式，大量營造畫像石墓室，企圖借此實現他們的升天成仙夢。

漢畫像石的內容豐富，題材繁多，有表現墓主身份、地位、日常生活的，也有歷史故事、圣賢人物、古代神話等。其技法高超，融雕刻、繪畫為一體，作為漢代特定時期的產物，在中國古代美術史上占有重要地位。

漢畫像石墓多為磚石結構。刻畫像石的石塊常用在墓室的門扉、門柱、門楣、橫梁及蓋頂等部位。我們將在山西發現的墓門畫像石分為10個區域，這10個區域大都有相對穩定的圖像主題，它們既服從于墓石的實際功用，又是其圖像的象征意義所決定的。一般的安排是：第1區為流云邊飾（兩頂角或有日、月）；第2區為墓主出行或瑞獸；第3區、第4區為西王母（及東王公）；第5區、第6區為門吏；第7區、第8區為門扇石，有朱雀和鋪首圖；第9區、第10區為玄武。這種布置和搭配，貫穿于陜北、晉西北畫像石的主要階段而基本穩定。以下以西王母圖像為核心對這些區域的圖像加以探討

三、山西出土的畫像石與陜北畫像石中西王母的比較分析

陜晉一帶的漢畫像石屬于東漢中晚期，這一時期，成熟的道教典籍與道教團體開始出現。神仙信仰得到了廣泛普及，都開始信仰西王母。

以陜西發現的楊孟元墓、王得元墓和山西發現的牛產墓（14號墓）、19號墓進行畫像石圖像對比。

西王母是陜北、晉西北漢畫像石中最普遍、最重要的神袛圖像，永元八年的楊孟元墓室最早出現西王母像的紀念墓。該墓分為前后室，有兩道墓門，西王母出現在第一道墓門第3、4區，以及第二道墓門（前室南壁）的相同部位。我們看到，第3區與第4區、第5區與第6區、第9區與第10區分別是左右對稱的圖像。以及，墓門第3、4區完全相同（鏡面對稱）的西王母。西王母頭戴勝，基本上是正面角度，左右側各坐一侍者：搗藥的玉兔和長發的羽人，它們端坐于云柱之上。 晚四年的王得元墓（100年）中的西王母像發生了兩點細微的變化。首先，第3區的西王母依然帶著勝，而第4區的西王母沒有戴勝，除此之外，兩像完全相同。墓室內有仙人對飲圖。

在山西離石發現的熹平四年牛產墓（14號墓）（175年），是晉西北出土最晚的、有紀年的、圖像完整地畫像石墓。它為我們提供了一個東漢后期的典型圖像標本。在第3區的西王母像側坐于三層云柱之上，面相為三分之二側面，面向墓門中心。上有華蓋。其三層云柱又由流云隔開，云柱分叉。西王母未戴勝，為世俗貴夫人打扮。第4區東王公亦側，與西王母相對而坐。與牛產墓同在離石馬茂莊、時代也大致相同的另兩個畫像石墓（第19號墓中的西王母、東王公像，也和牛產墓的圖像大致相同。

四、總結

總之，離石漢畫像石作為我國古代文化遺產中的一個重要組成部分，畫像石這種自由表現的形式，通過豐富而生動的形象，展現了古人生活的場面和美好的愿望。而漢畫像石中的圖像內容的變化（西王母的造型變化、東王公的出現）與時代的潮流相適應，與漢代生死信仰的變遷相同步，是身為后人的我們在欣賞、學習中很好的資料。其表現手法、豐富的空間構圖表現形式，空間造型表現中蘊含著強大蓬勃的藝術生命。

參考文獻：

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