越過山丘的刻經

陳婧

通過各項技術的發展應用，以往在藝術領域最為“獨樂樂”的中國書法得到了國際學者的鐘愛。繼敦煌壁畫和彩塑在20世紀震驚了世界之后，佛經石刻或許將成為21世紀中國與世界對話的橋梁。

北朝末年，即公元6世紀，北齊境內的沙門、僧官、王公顯貴、地方官吏和豪族，協力組織了一次又一次的刻經工程。他們捐出資產，踏勘山林，調集工匠，開鑿石窟，寫經于石，然后刊刻造出了一處又一處的佛教刻經的景觀。刻經始于6世紀初，至12世紀，歷經幾個朝代從未停止。這些珍貴的文物通過數字技術的傳播，成為了中國與世界對話的橋梁。

主持這個項目的是德國海德堡大學東亞藝術史系教授雷德侯（Lothar Ledderose），他是西方漢學界研究中國古代藝術最有影響力的漢學家之一，他的兩部著作《萬物——中國藝術中的模件化與規模化生產》與《米芾與中國書法的古典傳統》曾產生過重要影響。

2005年，因他在藝術史上對中國藝術史中刻石書法的研究，獲得了與諾貝爾獎齊名的國際學術大獎“巴爾贊獎”。2014年，北京故宮博物院第一次以故宮研究院的名義聘請4位國際級的學界領軍學者擔任顧問，其中一位就是雷德侯。

雷德侯首次接觸佛教石經是在1986年，并深深為之著迷。在中國社會科學院世界宗教研究所羅照教授的介紹下，他前往北京房山云居寺觀看寺里收藏的石經板。這批世界文化史上規模最龐大的石經板，始刻于公元616年。在500多年的刻鑿時間里，形成了規模達數百萬字的佛經典藏。

在此過程中，中國佛教考古界的泰斗、北京大學考古系教授宿白與雷德侯溝通，希望可以推動一個旨在記錄和研究這批石刻、并將它介紹給全世界的中德合作研究項目，雷德侯也確信有必要讓世界大眾了解這批物質文化的重要性。

在德國海德堡學院人文科學基金的支持下，雷德侯教授及其團隊從山東起步，對刻鑿于深山幽谷、洞窟崖壁、石碑石板之上的早期佛教石經（公元6～9世紀）進行了精密地、系統地、全面性地調查與研究。此后，他又接觸了四川省安岳縣臥佛院的石刻經窟、山東洪頂山的摩崖石刻，以及存在于河北、山東的6世紀石刻經文。

從《中國佛教石經》調查項目啟動以來，科研和寫作團隊可以用豪華來形容，除了雷德侯教授外，還包括原英國牛津大學副校長、漢學家羅森爵士、中國美術學院美術史學家畢斐教授、北京大學文博學院孫華教授、山東省石刻藝術博物館王永波教授等幾十位該領域在世界范圍內的頂尖專家學者。

研究青銅器、陶瓷、玉器的外國專家有很多，然而雷德侯覺得書法是中國文化與文明的核心和基礎：“中國書法研究永無止境，非常有意思。比如你從小開始寫字，往往一下子要寫幾百個字，每個字怎么寫、什么位置，本身就是整個頁面的設計問題，還有這一筆寫得長還是短也是設計。”

雷德侯認為石刻體現了中國人對書法的情有獨鐘：中國書法可以體現一個人的個性，你一眼就能辨識出宋代蘇軾、黃庭堅、米芾和蔡襄在內的四大家，這在歐洲不盡然。歐洲的書寫之美只有一種標準，書寫者都會參照這個標準。而在漢字書寫系統中，漢字之美各不相同，每個人都可以成為一個標準。

帶著對中國書法的崇敬與探索，雷德侯從山東開始了他的佛教石經研究。

GPS勘測佛經石刻

刻經工程最初興起于北齊首都鄴城附近，即今天的河北邯鄲、涉縣和河南安陽一帶。在僧侶的指揮下，工匠們斬山劈石，把山崖整削平齊，或者搭成石窟，然后由擅長書法的僧人將整部的佛經，用4～5厘米見方的大字恭敬地抄寫在石面上，然后由工匠刊刻。工程規模大、耗費財力和人力，而且工期很長，刻成《維摩詰經》、《勝鬘經》、《彌勒成佛經》、《學經》等4部經就用了整整4年。

北齊武平元年，刻經行動擴展到今天的山東泰安、濟寧地區。這一帶山體的石質是花崗巖，不像鄴都的石灰巖那樣便于開采。花崗巖石質粗硬，石面又無法打磨光潔，只有把字寫得展大一些才便于刊刻和觀瞻。因此山東境內的刻經，大多是50～70厘米見方的擘窠大字。字寫大了，自然形成的山體石坪或巨石立面卻是有限的，變通的辦法是只刻佛經的部分章節，整部的佛經就很少見了。

在調查時，雷德侯團隊不僅希望理解佛教石刻的含義，還希望探究鐫刻的原因，藉以獲得最豐富的信息，因而他在調查中，采用了全面、系統、完整、立體的調查和測繪方式。當時已經60多歲的雷德侯先后進行了6次較長時間的田野調查，完成了對東平洪頂山、銀山、司里山，鄒城鐵山、崗山、葛山、嶧山、尖山、陽山，泰山經石峪、新泰徂徠山等21 個地點摩崖刻經的田野調查和圖書數據收集工作。

“最吸引我的是這些佛教石經不是枯燥單一的石板，它們會在風景秀麗的自然環境中，出現在高聳的山崖峭壁上、洞窟中，甚至會隱藏在一些瀑布的后面。”漢語流利的雷德侯說。為了獲得準確、科學的石經信息，調查團隊綜合運用了測量、畫圖、經文對照、地形分析、拍照、老照片查詢、掃描、拓片、金石學著錄比對等九種記錄手段和方法。石頭上的每一個字都經過嚴謹地辨認、測量和抄錄，刻文和拓片都通過拍攝存檔。特別是在對泰山經石峪《金剛經》及其周邊的題刻進行記錄時，調查團隊精確記錄了每一條刻文乃至單字的位置、形制、現狀、大小、書法風格及鐫刻方式。

“這些字不是單一不變的，中間會出現很多異體字，在刻鑿過程中的筆畫也非常特別、各具特色。石經通常分布在巖石上，字的面積也很大，和其他的古跡、文物不同，它并不容易輕易地拍攝記錄。由于在夜間通過打閃光燈才能拍攝到更清晰明顯的字痕，因此我們不僅在白天去爬山，去看、去描繪，來研究這些石經，還常在夜間爬山，去逐一拍攝這些石經上的每個字。有時累了就躺在巖石上仰天大叫。”雷德侯這樣描述自己這段特殊的考古經歷。

雷德侯團隊還特別重視利用數字技術研究刻經和所處空間的關系，因而對每一個刻經點進行了全方位的測量。卡爾斯魯應用科技大學的赫爾教授及其帶領的測繪小組，利用GPS全球定位系統、全站儀和攝影測量的方法，對每處刻經的地理地貌及其與題記和其他刻經之間的相互關系進行測繪，制作了刻經點的二維平面地圖和三維立體模型采集地理信息數據。此外，他們還制作了刻石的攝影測量圖和一些刻經地點的三維模型。海德堡科學院的教授阿爾特赫對巖石樣本進行了礦物學鑒定。

找出隱藏的未知

中國發現的很多佛教石經的經本很老，其中很多資料文獻上都沒有記載，這些刻鑿于巖石上的佛經保留了豐富的歷史、宗教和藝術信息，是中國古代文化史的重要組成部分。他們在中國的幾個省份中都發現了在石窟里刊刻的佛經。“四川安岳縣臥佛院的刻經窟，石窟壁面上的佛經節文多達34.1萬字，超過了中國境內甚至世界范圍內任何一處刻經石窟遺址。”而截至目前，已出版的、系統的、可稱之為考古報告的，僅有70年前整理的山西大同的云岡石窟調查。”

還有山東省境內的佛教摩崖刻經，也是一組非比尋常的文化遺產，最有代表性的莫過于泰山經石峪的《金剛經》，2000多字的覆蓋面積超過1800平方米。通過這些石經，公元6世紀活動于山東境內的僧侶們，開啟了佛教文獻、書法實踐以及景觀設計史上的全新一頁。

在嚴謹準確全面的現場調查數據基礎上，雷德侯團隊對佛教石經所做的分析工作，涉及石經的歷史、宗教、政治、藝術等含義的系統研究。

雷德侯看來，公元6世紀下半期是中國的佛教發展的重要時期，并取得了巨大的進步。來自印度的佛教經書被中國的僧人翻譯，并且在學習的過程中融入了很多與中國當地傳統相符合的因素——神圣經文中的文字通過艱辛的巖石刻鑿工作，出現在一些巖石上以及洞窟中。

這些網狀分布的佛經石經成為中國古代北方地區重要的文化史組成部分。特別值得注意的是，在刻鑿時人們有意識地去選擇地理方位、巖石類型、巖刻面，帶給這些原本自然的景觀神圣的性質。一旦這些崖面、碑刻成為宣告神圣文本的載體，這些陡峭的巖壁、洞窟便成為僧人打禪并冥想的場所，也指引一些信徒作為朝拜的途經。

由于這些刻鑿的石經通常裸露在外，被風化的痕跡明顯，且異體字眾多，很多石經如今已經模糊難辨。在回到海德堡后，他們還會運用一些現代技術方法逐字辨認和比較。參考《大正藏》經文和以往學者的研究成果，對殘損的字跡進行復原。“羅照教授來海德堡大學客座時，我們還專門開設一個學期的課程，和海德堡大學的師生一起，對于一個重要的篇章《石頌》進行閱讀討論，以求最準確地領悟經文意思，并對里面已模糊不清的字，逐一分析其可能的缺失的部分，以弄清全文。”

除了缺失的文字，異體字也是經文處理的一個難點。“一些字在不同的石經或同一經文中會反復出現，山東刻經中所有出現的“我”字，鐵山《大集經》中有，泰山《金剛經》中有，葛山《〈維摩詰所說經〉觀如來節文》中也會出現，我們整理比較這些看似字體相似，卻各有特點的“我”字，從而分析其存在的不同字形。”

雷德侯教授認為，對佛教石刻的研究，還能夠深入研究中國如何受到其他古老文明的影響：“中國在漢朝之后才出現碑文，但亞洲的伊朗、印度等國家在這之前就將文字刻在碑上了。碑文是舶來品。”

重建中國藝術史

雷德侯的研究成果《中國佛教石經》已被確定為中國美術學院出版社今后若干年的重點出版工程。該書分四大卷，16冊，以中英雙語的形式出版。2014年出版的是山東省卷和四川省卷的第一冊，之后還將發行陜西省卷和北京房山卷，全套預計至2020年全部完成。

《中國佛教石經》系列書籍的出版，填補了中國石刻佛經領域的多項空白，將過去雕刻在石頭上佛經再重新印制到圖書中，通過一定數量的出版，使之能流傳廣遠，多處收藏，除了可以為研究者提供翔實可靠的資料外，還可為保存佛教文獻做出貢獻。北京大學考古文博學院教授孫華說，漢文佛教經典從紙質書籍，到石質的刻經，再到紙質的書籍，這個過程是歷史的螺旋性的循環，對文獻保留意義重大。

項目的另一個目標，是完成刻經的數字化，建立刻經內容和實地環境地貌三維立體圖像的免費網絡數據庫，為全世界刻經研究同仁和愛好者提供一個研究交流平臺。

“我之所以選擇了中國的佛教石經項目，因為于我而言，這也是書法，是中國書法的一種特別的表現形式。在世界藝術范疇內，它成為古代中國文人階層在仕途中重要的一步，這也培育了文人階層的社會同一性。同時，它更是結合了宗教文化，即佛教理論，又包容了中國歷史的一種物質文化。人類所創造的藝術表現的不再是孤立的、單一的藝術品本身，更是結合了地理知識、中國風水的一種存在于自然、融于自然的藝術。”

在雷德侯看來，當代很多中國畫家模仿西方繪畫，但是優秀的中國畫家一定是運用中國的藝術傳統，并吸取西方的繪畫經驗。“現在大部分中國藝術家要面對國際境遇，在這個境遇下中國藝術家們應該盡量去傳承他們作品中的中國分子，因為這個對中國當代藝術發展至關重要。當然這個問題并不容易。”

因此，雷德侯表示關鍵是“建構中國藝術史，不僅對于藝術領域，對于其他人文和社會科學方向的學習和研究，也都至關重要。它不是一個孤立的研究領域，涉及和反映了中國古代的歷史、政治、經濟、文學、哲學、宗教等各個領域。當前中國的綜合性高校里，盡管美術系和歷史系是常見的，但是專門的中國藝術史專業好像并沒有全面建立起來。”