“格”字成語及其文化探析

翟明女

摘 要：對“格”字成語進行文化探究，可以管窺成語與文化之間的關系。漢字“格”不僅有本義和初文義，還有眾多的引申義。關于“格”字成語的定量問題，目前學界尚未形成統一的意見，在綜合考慮、謹慎對待的前提下，暫且可確定為18個。根據“格”字的意義，可將這些成語大致分為四類：“格”為“格斗”義的成語、“格”為“推究”義的成語、“格”為風格義的成語、其他成語。從“格”字成語中可以探尋到一些文化信息，如“格殺勿論”的執法制度、“格物致知”的思想觀念、“格高意遠”的審美情趣等。

關鍵詞：漢字 格 成語 文化

一、引言

漢語成語意義整體、結構凝固、風格典雅、源遠流長，與文化有著極為密切的關系，“格”字成語也不例外。

《中國成語通檢》認為，“格”有兩個讀音：gē、gé。讀gē時，用在“格格”一詞中，可表示“互相抵觸；清代皇帝女兒的稱號；象聲詞”三個意義。其實，“格格”在表示“互相抵觸；清代皇帝女兒的稱號”這兩個意義時應該讀為gé。如《新華成語大詞典》對“格格不入”中的“格格”注音為gégé。再如《現代漢語詞典》（第6版）在多字條目中列出了成語“格格（gégé）不入”和表示滿族對公主和皇族女兒稱呼的“格格（gé·ge）”。由此可見，“格”讀gē時，只用于象聲詞，如《辭源》（修訂本）對“格”注音gē時只指出其是象聲詞，《現代漢語詞典》（第6版）對“格”注音gē時只列出了兩個詞語“格登，同咯噔；格格（gēgē），同咯咯”，都是象聲詞。

《說文解字》釋“格”：“木長皃。從木，各聲。”《說文解字系傳》釋“格”：“亦謂樹高長枝為格。”北周庾信《小園賦》：“草樹混淆，枝格相交。”可見，“格”字的本義為“樹木的長枝條”。“格”的最初字形是“各”，“甲骨文象人走入居處之形，表示來至之義，當是格字初文。《爾雅·釋詁》：‘格，至也。”①所以“格”字的初文義為“來、至”。在今文《尚書》中，“格”字共出現22次，其義為“來、至”的共9處，比例超過40%，這是我國上古時期漢字初文義使用偏多的一種表現。

“格”字的意義演變是比較復雜的。在成語中，可以看出“格”字意義變化的一些情況。有的是從初文義“來、至”引申出“推究”義，如“格物致知”。有的是從本義“樹木的長枝條”引申出其他意義：一是引申出“阻礙”義，如“格格不入”，再引申出“格斗”義，如“格殺勿論”；二是引申出“風格”義，如“格高意遠”；三是引申出“規格”義，如“不拘一格”，再引申出“正”的意義，如“有恥且格”。

二、“格”字成語的定量與分類

“查字典”網站中共收錄“格”字成語31個，《中國成語通檢》中收錄的“格”字成語共24個，二者共有的“格”字成語為14個。而《新華成語大詞典》收錄于“查字典”網站、《中國成語通檢》中的“格”字成語只有9個。由此可見，對于“格”字成語的定量問題目前尚沒有一個統一的意見。基于此，本著謹慎的態度，本文首先確認《新華成語大詞典》中收錄于“查字典”網站、《中國成語通檢》的9個“格”字成語，繼而推及“查字典”網站與《中國成語通檢》中共有的14個成語。對其中重復的成語進行合并，暫且確定“格”字成語的數量為以下18個：

格格不入、格格不納、格殺勿論、格物致知、格物窮理、格古通今、格高意遠；降格以求、捍格不入、形格勢禁；體天格物；別具一格、獨具一格、自成一格、聊備一格、不拘一格、形禁勢格、有恥且格

根據“格”字的釋義，可將“格”字成語大致分為四類：“格”為“格斗”義的成語、“格”為“推究”義的成語、“格”為“風格”義的成語、其他成語。

三、“格殺勿論”的執法制度

殺人犯法、殺人償命的道理人人皆知，但在中國古代，在某些情況下，法律規定殺人是無罪的。“當歷史進入文明時代，囯家限制了個人專殺的‘權利，法律明確規定‘殺人是一種犯罪，但同時也規定個人在‘殺人而義的情況下的去罪化。”②成語“格殺勿論”正體現了這一點。“格殺”，最早見于《史記》，指格斗搏殺，打死；“勿論”，指不論罪。《現代漢語詞典》（第6版）對“格殺勿論”的釋義為：“指把行兇、拒捕或違反禁令的人當場打死，不以殺人論罪。”這是對這一成語意義的合乎歷史的解釋。“格殺勿論”也可指在其他特定場合中將對方致死而不用承擔責任，如在切磋武藝時無意導致的傷亡。

唐律是我國現存最早的法律，其中有關“格殺勿論”的相關規定共有三條：一是用于個人防衛夜間遭受的不法侵害；二是用于執法將吏防止罪犯的抗拒執法；三是用于第三人防止針對他人實施的不法侵害。

“格殺勿論”的執法制度可以在秦漢甚至更早的文獻中找到其歷史淵源，如《尚書·康誥》：“乃有大罪，非終，乃惟眚災；適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。”周公告誡康叔治殷時要謹慎嚴明刑罰，如果有人犯大罪，但是偶犯，又出于過失，坦白了就不可處死。

四、“格物致知”的思想觀念

“格物致知”一詞最早見于《禮記·大學》：“致知在格物，物格而后知至。”指推究事物的道理而總結為理性知識，“格物窮理”“體天格物”與之義近。然而，人們對“格物致知”的理解有所不同。

“格物致知”原是作為一個道德倫理修養的命題被提出來的。如漢代鄭玄、唐代孔穎達都認為，通過好壞事的到來可推知人行為的好壞，因而應該行善不行惡。到了宋代，許多學者用“格物致知”來闡發自己的思想。如程顥、程頤運用“格物致知”考察分析人們的思想行為是否符合儒家倫理道德規范；在朱熹那里，“格物致知”主要被用于求知君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間的定理；陸九淵用“心”為宇宙本體、萬物本原的心本論來解釋“格物致知”，他的觀點屬于求之于心的修養論；葉適不贊同“離物求理”和“以心為理”的觀點，認為想要認識天下萬物之理，就必須去考察天下的萬物。明清時代，“格物致知”又被賦予了新的意義和內容。如明代王守仁因“格竹”而病悟得致良知論：“致吾心良知之天理于事事物物”；清代顏元認為，“格”是“手格猛獸”之格，所謂格物“乃犯手捶打搓弄之義，即孔門六藝之教是也”。其中蘊涵著實踐出真知的道理。

五、“格高意遠”的審美情趣

“格高意遠”指格調高雅、寓意深刻，用于表示文章內容的高雅深刻。中國的文化傳統向來都是追求高雅的藝術。如初唐四杰為結束纖弱萎靡的齊梁文風作出了巨大的貢獻，胡應麟評：“雖未能驟革六朝余習，而詩律精嚴，文辭雄放，滔滔混混，橫絕無前，唐三百年風雅之盛，以四人者為之前導也。”唐代浪漫主義詩人李白創作了許多膾炙人口的優秀詩篇，其詩作自由馳騁、格調高雅，成為唐詩的典范。宋代李清照曾批評柳永的語言庸俗不雅，格調不高。再如，在我國文學史上，詞的雅化也是追求高格的表現。清代王國維曾云：“能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”“有境界則自成高格，自有名句。”“詞至李后主眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞。”確實，南唐李煜在藝術上追求精致高雅，突破了過去的創作藩籬，使詞的雅化邁上了新的高度。

此外，中國文化也崇尚創新。清代陳廷焯《白雨齋詞話》：“余于別集中求其措語無害大雅者擇錄一二，非賞其工也，聊備一格而已。”其中，成語“聊備一格”指姑且算作一種風格或格式，“別具一格”“獨具一格”“自成一格”等成語也反映了這一點。“別具一格”“獨具一格”指別有一種獨特的風格，多指格調與眾不同；“自成一格”指形成自己獨特的風格。中國歷史上，勇于創新并形成自己獨特風格的文人不在少數。如西晉杰出詩人左思，其詩情調高亢、辭采壯麗，形成獨特的豪壯風格，迥異于當時流行的華麗詩風，被稱為“左思風力”；唐代詩人白居易曾著力強調詩歌的政治功能，認為“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，故其作品“淺顯平易”、傳播久遠，清代趙翼在《甌北詩話·白香山詩》中寫道：“香山于古詩律詩中，又多創體，自成一格。”“詩圣”杜甫更是“語不驚人死不休”，開詞句錘煉之風尚，作品律切精深，風格沉郁頓挫。

注釋：

①張雙棣，張聯榮，宋紹年，耿振生.古代漢語知識教程[M].

北京：北京大學出版社，2002：51.

②閆曉君.唐律“格殺勿論”淵流考[J].現代法學，2009，（4）：

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