仙學修煉三階段

李國興

修道成仙是世俗之人夢寐以求的夙愿。但自古以來，名師難遇，真法難求，即便是具有超凡的智慧和堅定的信念，終歸是心灰意冷、望洋興嘆。今世學子，若當得遇此書，只要能夠精讀細研，便可得訣達竅，性慧洞開。若能潛心依法修煉，必能超凡脫俗而漸達圣境矣。現將具體的修持法要明示如下，供有緣者參照之。

一、“煉精化氣”的筑基階段

此階段的修煉法要，主要是以“乾道筑基功”和“腹丹田高臥功”為日常修煉的主要功法，并以小周天的額貫通為主要修持目標。

由于該功法與傳統內丹術的采煉通周完全不同，而是通過“積氣沖關”自行貫通的小周天。故初修者不需要什么“修心識基”、“煉己還虛”，也不要求具備多么高的悟性；只要在練功之際，做到身心的投入并持之以恒，均能順利地完成小周天的貫通。而且上功迅速，不出偏差，只管大膽地修煉。

按一般功效來講，小周天貫通之后，五臟類的疾病均能得到治愈。屬于六腑類的疾病，則要通過“長壽功（大周天）”的修煉方能得到治療。特別是對年老體衰和疾病纏身的初修者來說，“長壽功”的修持就顯得極為重要了。

由于先輩們的小周天和大周天，都是依靠真氣能量自行貫通的。因此，任何頑癥均能得到徹底的消除。不僅能夠有效地推遲衰老，亦可收到固形延年之奇效。正因如此，俠門歷代都有一個規定：凡是能夠完成大周天修煉的弟子，均有資格收徒傳功，用以造福蒼生。

二、“煉神還虛”的開穴階段

五部要穴的開穴修煉，在俠門的仙道修持全程中，是修煉者能否最終證道成仙的關鍵。

開穴修煉的法要，可歸納概括為以下3點：

其一，通過開穴，可以使修煉者盡快邁入“天人合一”的至虛境界。只有在至虛的狀態下，才能徹見元神。

第二，通過開穴，可以最大限度地采聚宇宙微觀物質能量和信息。只有在獲得宇宙強大能量的基礎上，才能煉化自己肉身的陰濁之質，盡快地凈化和提煉元神。

其三，只有通過開穴，才能借助真元能量這一載體，沖破三維時空對人體生理周期的控制，真正實現自我時空的超越和生命體的長生久視。

在這三大開穴要法中，至關重要的是至虛功能。一旦五部要穴全部開啟，修煉者馬上便會進入“四大皆空，無欲無求”的境界。不僅暗淡酒色財氣、名譽地位，甚至連親情、友情也會疏遠，責任心也隨之喪失。

有一位二十多歲的上海學員，通過函授修煉，已經開通了三部要穴，生理上不僅出現了“馬陰藏相”，而且全身散發出陣陣幽香。然而，當他試著看一些黃色錄像時，竟然沒有一絲性欲。我得知此事之后，了解到他是獨生子，擔負著傳宗接代、贍養父母的責任，便馬上讓他停止了開穴修煉，退回到大周天境界。對于我個人而言，十幾年前便已開通了五部要穴，也是因為孩子還小、家庭生活所迫，不得不返回到大周天境界。盡管如此，性格上卻產生了很大變化，孤僻喜靜，厭煩人際關系的交往與應酬。

從俠門的訓練實踐來看，歷代傳人在準備開穴之前，先要確定繼承人，安排好各項事宜，并指派忠誠弟子負責護關。當心中沒有一絲牽掛之后，再入關潛心修煉。這種閉關修煉的形式，稱之為“生死關”。其含義為：要么修持獲得成功，要么就死在里面。

俠門仙道的修辭全程，共有兩種重要的閉關修煉形式：一是“如意關”，二是“生死關”。

所謂的“如意關”，是在大周天貫通之后所進行的閉關修煉形式。這種閉關修煉的目的一是為了治療疾病或鞏固功力，二是為了精研三教經典或著書立說。閉關期間，謝絕外事往來，里外事物均指派弟子負責處理。由于此種閉關修煉的地點和修煉時間，均可根據實際情況而靈活采用，故稱之為“如意關”。但實際上這種閉關形式的真正用意，是在為“生死關”的修煉做著充分的準備。

從以上的介紹中可以看出，俠門先輩們在對待開穴修煉的條件和時機的把握上，是非常謹慎的。我們不可以掉以輕心、草率行事。須知仙凡之間的鴻溝是很難逾越的，有時甚至是很無奈的。這正是仙道修煉中最為艱辛、最難以抉擇的關鍵之處。

三、“煉虛合道”的大成階段

從“靈光法仙術”的完整修煉體系來看，開穴至虛以前均屬于“命功”的修持階段，開學之后，便進入了“性功”的修持階段。自古以來，仙道學術（包括內丹術）素有“命功靠師傳，性功在自悟”的說法。如內丹術的“傳藥不傳火”和俠門的“傳功不傳靈”，即是此例。

所謂的“傳功不傳靈”，即只傳授給弟子們筑基功法和長壽功，而不輕易的傳授五步通靈法。這是為什么？

在命功的修煉階段，人與人的生理差別雖然很大，但均未超過人體內煉的范疇，總有一定的規律可以把握。所以做師傅的，保密范圍也只能局限在命功修煉階段。當弟子進入了性功修煉，特別是在五部要穴開啟之后，由于呼吸得到了自然調整，本性靈光時顯時現。此時的修煉者心智活躍，性慧頓開，已經能夠做到觸類旁通、理法自鑒。弟子自身的某些生理素質和先天性根，有可能優越于師傅，故而師傅選擇徒弟極為嚴格，非嫡傳弟子絕不輕授。

明白了性功修煉者“自悟”的道理之后，現將修持中的重點問題介紹如下。

1.五部要穴全部開啟之后，修煉者即可進行“靈光神通法”的專項修煉，也可越過此法，直接從“靈光圣胎功”入手，進行“棄殼升仙法”的修持。然而，神通的修煉并非是仙道的最終目的。如果過于專注，容易導致修煉者走入旁門。仙道修煉的宗旨，是進行生命的再造，獲得不死之身。對神通境界所持的正確態度應該是：得到什么是什么，不刻意地去追求。

2.我在修煉“空中求靈法”的過程中，所驗證的靈光為銀白色，亮而不耀眼的霧狀形態。當將其收入體內時，產生出清涼透徹的感覺。但我的驗證只供參考，絕非每位修煉者均是如此。由于每位修煉者都具有自己的生理特征和先天性根，切不可以我的驗證而執著。

3.當進入“靈光圣胎功”修持之后，胎息現象和辟谷現象也會相繼產生。胎息現象是元神與真氣合抱，逐漸凝聚而成的質變過程。隨著神氣凝聚力度的增強，食欲也會隨之逐漸減退，直至徹底斷絕飲食而進入辟谷狀態。

胎息的形成過程，實際上在貫通小周天之時，即已奠定了基礎。真氣在任督二脈的逆向運轉，改變了凡體經氣由陰經向陽經的擴散運轉，逐步形成了真氣由陽經向陰經運轉的集聚狀態，從而在腹丹田區域內，形成了人體真元能量匯集凝結的核心。特別是在五部要穴開通之后，穴位呼吸和體內呼吸的功能逐步形成，便會出現腹丹田自然抖動，鼻呼吸驟然而停的現象發生。

辟谷也是仙道修煉過程中非常重要的環節。通過辟谷，不僅可以從根本上斷絕陰濁之精氣的來源，也是斬斷情欲最有效的方法之一。正如《大清中黃真經·咸美辛酸章》中所言：“若谷氣不除，即不見幽玄至理也。”可見辟谷之重要。

在進入自然辟谷的過程中，也不是一帆風順的。當辟谷約50～60天時，雖然腸胃已經沒有了食物，但多年沉積的飲食精氣還沒有被消除，反倒使食欲之念更加迫切，坐立不安，不堪忍受。只要熬過3～5天之后，食物精氣便會化為膿血狀或雞鴨糞便狀，從肚臍和肛門滲瀉而出，腥臭無比。再過20～30天之后，又有涎膜狀的膿液從肚臍或肛門排出，這是食物之精所化之狀。至此，歷經約一年半的時間，食物的精氣全部排盡。此時的修來者外貌清秀、精神飽滿、體力充沛，更無情欲所累，形神如歸，豁然安泰。

由于辟谷的成敗，取決于胎息的功境層次，故而不像養生學那樣，配置專門的辟谷藥劑。但在修持“靈光圣胎功”結束之際，應注意吞飲口中的唾液（小周天階段所滋生的唾液，稱為“玉液”；大周天層次上所滋生的唾液，稱之為“金液”），并用意念引入腹丹田，此即為“胎食”。

自然辟谷的先兆，往往是在毫無饑餓感、自覺厭惡飯菜或在進食后反而有所不適的狀況下開始的。但要順其自然，不可強求。如辟谷之后食欲急切，不堪忍受之際，亦可少食一些黃精、紅棗、花生米、核桃仁、新鮮水果或白開水。

4.陰神與陽神，亦稱欲神或元神，他們之間的性質及修持方法截然不同。陰神是指因情欲所感染的后天陽神，即心神、肝魂和脾意。古人常錯誤地將他們視為元神，但與本性靈光相對而言，則屬于陰神或欲神的范疇。由于心神和肝魂具有浮動往來的陽性特質，必須要用脾意來加以制約和調控，否則容易耗散或飛移體外而不歸。因此，在修煉陰神時，需要配合意念觀想的修持方法，來調控神魂，使之逐漸消除陰質（情欲雜念），而顯露元神，并與元神靈光之性體相融相凝，結成圣胎。

古人在陰神的修持過程中，是非常小心的。一般需要三年乳哺、九年面壁還虛之功才能凈化陰神。例如白玉蟾云：“行三年乳哺之功，七七存養之道，是必煉神收還虛，凝神而入定。初調神出殼，旋出而旋入，依滅盡定而寂滅之，一定七日；再調出而旋入，仍依滅盡定而寂滅之，一定二七始；再調出而旋入，一定三七始；調出旋入，一定四七始，以至于五七、六七、七七始；調出而旋入，漸次調養三年而后已也。”

又曰：“三年乳哺之功，總而言曰，陽神調出旋入，學習純熟，圣體老練，總以在內者多，在外者少。三年功成以后，當行大定九年還虛之功，面壁大成名曰：代肉金仙是也。”

俠門仙術通過開穴至虛的修煉，大大縮短了三年哺乳、九年面壁還虛的過程，使修持者直接跨入了“煉虛合道”的修持階段。此時元神雖然時顯時現，但仍需要通過意念觀想的修持過程，使其盡快與元神本體相融，凝聚成純陽本體之真我。因此，陰神的修煉是必然的過渡階段。

現將陰神修煉時的注意事項，明示如下：

（1）以“靈光圣胎功”為主修功法，每日可出陰神一次，白天或黑夜修煉皆可。總的修煉原則是：少出神，多進行圣胎的哺育和內養。

（2）宜在無風、無雨、無雪的晴朗氣候下，進行出陰神的修煉。

（3）在出陰神的修持階段，由于心神、肝魂和魂靈的陰質猶存，經常會產生昏沉困睡之意。此時要靜心定意，盡快排除睡意。

（4）初時修煉最忌怕驚嚇，如有條件，可以讓家人、摯友或弟子在室外守護，嚴防驚功。

（5）在出陰神的過程中，無論遇到什么仙佛鬼怪、瑤池圣境，皆不可留戀，要始終死心歸于寧靜，此乃出陰神時最為關鍵之處。否則容易迷失真性，導致前功盡棄。

出陰神修煉約2年左右，當陰神返回肉體之際，若感到渾身火熱，毛竅之間透發出白光或金光，即為元神進化的大成之兆，元神自會從百會沖舉飛升。

我們通過“靈光圣胎功”和“棄殼升仙法”的持久修煉，“靈光圣嬰”（元神）日趨哺育成熟，自然會從百會穴處沖舉飛升。沖舉飛升時修持者會感到全身的氣光從腳下向頭頂突然涌去，六根震動，三光（即紫光、金光和紅白相間之光）布滿眼幕和頭頂；同時還會感覺到身體在不停地抽搐和顫抖，隨后便全身麻木，失去知覺。

當修持者再次感覺到身體微涼清爽，并伴有一種飄浮感時，即可發現，自己已經飄離在肉身的上空。

這里需要指出的是，此時的肉身雖然脈搏還在微微地跳動，呼吸也好像似有似無，但卻像植物人那樣失去了所有的意識活動能力。而第二條新生命——“靈光體”（元神），具有原有的各種思維意識和身態活動的能力。可以靠近你的肉身進行觀察，你可以用意念的速度上天入地，到你想要去的任何地方；也能用意念之力暫時停留在某一個時空；你自己（靈光體）知道什么時候返回肉體，也知道什么時候再一次沖舉。修道至此，冥冥朗朗，沒有什么硬性的規定和限制，肉身實質上已成為你暫時寄居的場所而已。

這時的真我，已經沒有形軀陰質的障礙所拖累，渾身乃銀白光明，清涼透徹的神氣肢體。既可顯形于人世間，使人目睹我朦朧形象之靈軀，亦可隱遁于鬧市而無形，上天入地、萬般變化，皆在我意，而不在于血肉之凡軀。

當你返回肉身約一分鐘之后，你又成為了“你”。

元神凈化飛升的大成之日，仍可繼續修煉“棄殼升仙法”，待元神老成形固之后，方徹底脫離凡身肉軀，成就天仙。亦可改修“長生久視法”，而成就帶肉金仙。但這兩種生存形式的修煉選擇，均是在“靈光圣嬰”轉變成為金色或紫金色的靈光之體之后，再進行最后的抉擇。

如欲修煉“長生久視法”，非遇特殊事故或善緣之外，不能再隨意使元神出體。每日只于大定之中，采用“靈光圣胎功”哺乳圣嬰，并以圣體的金色或紫金色的靈光來燒煉凡身。

仙道修煉是一項非常艱辛的事業，需要具備堅韌不拔的信念和超凡的毅力方能勝任。古人修道講究“法、侶、財、地”四大要素。

法，即是指能夠得到真實而完整的修煉功法。

侶，是指能夠找到一位志同道合的修煉伴侶或忠誠弟子。

財，是指自己的經濟能力。

地，是指適合修煉的風水寶地或清靜之地。

因為仙道修煉需要清心寡欲，不受世俗情欲的干擾，既不能為生活負擔而奔忙勞累，又需要有人在生活和修煉中相互關照，而這一條件均離不開相應的經濟實力作為保障。

由于俠門仙術特殊的功法修煉結構，因而主張“道不離俗”的入世修煉方式。居家修煉只需要一間無人干擾的清靜之室即可，沒有其它的苛求。但是“無財不養道”，總有起碼的經濟能力作為基礎。修煉之人總不能只顧自己修行而不盡孝道，放棄做丈夫和做父親應盡的責任。故此，俠門仙術可分為兩步來進行修煉：首先要完成小周天的貫通，然后再堅持大周天的持久修煉。待家庭狀況穩定，經濟來源有了充分保障之后，在“開穴至虛、煉虛合道”而不遲。

自古以來，仙道學術就被后世稱為“出世之學”。因此，仙道修煉者的道德規范和行為標準便有異于常人。例如，仙道修持中有四個禁忌，即喜怒無常、悲哀過度、名利心切、房事無節。凡此四忌，皆為修仙之阻礙。

《真誥》卷五也曾談到：“夫喜怒損志，哀戚損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之大忌，仙法之所疾也。雖還精胎息，僅而補之，內虛已徹，猶非本真。莫若知而不為，為而不散，此仙之要道，生之本也。”故此，古人又總結出修道過程中最為關鍵的三大要領。這就是先要求長生，再當求藏形，再當避世榮。如《無上秘要·三皇要用品》云：“第一之要，先求長生；第二之要，當求藏形；第三之要，當避世榮。解此三要，道乃成。”凡研修仙道者，應仔細領悟其中的奧秘，開拓自己的悟性。