萬人之功——屏風

崔寧坤

摘要：屏風是中國傳統家具中的重要組成部分，與室內空間的環境變化有密切聯系，不同的屏風有不同的作用，它反映了在特定歷史時期的藝術風格和文化傳統，屏風也從一定程度上改變著人們的生活方式。本文主要以清代的壽屏為研究對象，探究在清代祝壽風俗下壽屏發展情況，并從裝飾和寓意上進行深入分析。

關鍵詞：清代;祝壽;屏風

中圖分類號：K875.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）17-0120-01

屏風，顧名思義，是言或以屏障風也，是廳堂、室內用來遮擋之物，它既是重要的擺設，又可以起到分割堂館內舍的作用。屏風在建筑中的運用可以彌補廳堂空間大、一覽無余的弊端，又可以美化室內，講究掩映曲藏之美，滿足了古人崇高含蓄的審美要求。屏風分為座屏、曲屏、掛屏、圍屏、插屏等多種形式，常以雙數扇組合陳列，它是中國廳堂藝術中不可或缺的藝術形式，展現著中國古人的審美趣味和藝術觀點。

桓寬在《鹽鐵論·散不足篇》中曾寫道：“一杯用百人之力，一屏風就萬人之功”漆屏的制作通常貼金鑲玉，搭配以寶石、云母、玉石等昂貴材料為文飾，不計工本，因此才有萬人之功一屏風這種記載。除了書籍中的記載外，在今天現存的建筑中也常見，如故宮中太和殿、乾清宮中所使用的圍屏，它們多為五扇或七扇，裝飾中多采用木雕的云龍紋，髹罩真金，每扇屏風制作的高度皆不同，采用的是由兩側向中間迭增的方式，整體呈“山字型”，顯示皇權的至高無上。所以，突出中心的三、五、七單數屏風多為皇家所用。頤和園排云殿和承德避暑山莊如意洲樂壽演堂均有類似的形式，排云殿的五扇圍屏.上嵌博古，更顯典雅。屏風發展到清代，在造型、選材、工藝上都達到極致，直到今天我們走到太和殿、乾清宮以及養心殿中都能在皇帝寶座的后面窺見屏風的奢華極致。

在清代漆屏中的重要環節金漆木雕藝術，它的興起于封建帝制的發展密不可分，金木雕藝術制作精細，材料奢華，制作成本較高，封建統治者為了彰顯權勢富貴，不惜黃金碾壓成薄如紙的金箔裝飾亭臺樓閣，以及各種實用器物之上;隨后佛教在我國流行，佛教徒們在興建寺院時使用貼金裝飾技藝為神像、神龕進行裝飾，為了表示對于佛祖的敬重，隨后慢慢的在民間的建筑、妝套家具以及器物中使用，逐漸形成了金木雕這一門藝術。金漆木雕在木材的選擇上大部分使用的是樟木（即香樟），我國東南沿海的盛產樟木，在農家院落中也隨處可見，而樟木生命力旺盛，常見幾百年的樟木樹，直徑可逾米，高逾數丈。在樟樹中含有有種樟腦精，它具有清新的氣味，可以達到提神的效果，而樟木樹的質地柔韌細膩不蛀不腐，但密度卻不高，適宜奏刀精雕細琢。

從漆屏貼金木雕的裝飾技藝上看，總體可以劃分為兩類：一是“黑漆裝金”，即現在所選材料上涂以黑色漆料為打底，在飾以金箔，黃黑兩色反差強烈，裝飾效果佳。二是“五彩裝金”，五彩是指青、大綠、鵝黃、紫紅等色進行裝飾，在使用金色相互映襯，形成五彩斑斕、金碧輝煌的裝飾效果。

清代漆屏中很大一部分是與祝壽相關的題材，這與清代的祝壽風俗相輔相成，清朝前期漢族社會已經性格作壽的風俗禮節，普通人家因經濟問題作壽較為簡單，一般為在家中設置一壽堂，晚輩向長輩送壽禮，說祝福詞句;家中經濟實力、望較好的家族，晚輩和來賓要送禮、拜壽。

《紅樓夢》中層描述到賈母八十大壽時的送禮場景“自七月上旬，送壽禮者便絡繹不絕。禮部奉旨：欽賜金玉如意一柄，彩緞四端，金玉杯四個，帑銀五百兩。收禮的情況一般是是收幾樣，退幾樣，在禮單所列的物品下分別注明“敬領”或‘敬謝”，再把禮單交給送禮者帶回。

基于送禮風俗而產生的漆屏也是值得探究一番，在屏風中施以雕刻，講究布局均衡、飽滿，繁簡得當，漆屏中多才有浮雕、透雕、鏤空等不同的裝飾技法，就同一個題材的場景和形象，可以創造出多種造型與效果，如清代在賀禮中使用的屏風多以二十四孝的故事，就這一題材清代有都在演繹手法，甚至在一幅畫面中出現幾幅不同的畫面，安排合理得當，相得益彰。

在清代的漆屏很少用檀木、黃花梨等較為高檔的木材，使用較多的是樟木楠木等硬質木材為其框架，這類木材易于雕刻，其材質不易遭蟲腐壞，屏風上的字體多采用紅底金字，或者是黑底金字，這兩種形式不僅大方，而且充滿著喜慶，適合做祝壽字體使用。壽屏是不屬于日常屏風之內，在祝壽完畢之后要收納到特制的箱體或匣子之中，而這些收納壽屏的大箱子也采用楠木、樟木等硬質木材制作，可以起到防蟲保護的作用;在每扇屏風之間在采用木條使之相隔，有效的保護木雕表面，起到通風防濕的作用，這些起支撐作用的木條也很有講究，他們多采用絲絨包裹，直到今天仍較為完整。壽屏上多采用雕刻的手法，并以金色為裝飾，金色象征高貴并且顏色可保持千年不變，光澤如常，還具有辟邪的功能，寓意一切鬼魅不得靠近，可以保護主人安全。