全球化進程下的中國對外話語權(quán)建設(shè)

摘要：世界經(jīng)濟的全球化加速了世界各國的交往與合作，而在頻繁而廣泛地交往與合作中，一國的對外話語作為一種“軟實力”起著與“硬實力”相比肩的作用。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，如何做到既能加速融入國際化并積極應(yīng)對來自資本主義國家的意識形態(tài)壓制，謀求本國的快速發(fā)展并促進世界的和平態(tài)勢，這是當前面臨的重大課題。在全球化進程中中國對外話語權(quán)建設(shè)是時代之需要，而在建設(shè)過程中又必須注意堅持馬克思主義的指導(dǎo)，同時在形式上注重辯證思維，是我國的對外話語既富有國際化，又體現(xiàn)鮮明的民族性，使得我國在對外傳播溝通中能夠做到有理有力，有章有法，更具吸引力和認可度，從而提高中國的國際話語權(quán)和軟實力，彰顯中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

關(guān)鍵詞：全球化；對外話語；馬克思主義；意識形態(tài)

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A 文章編號：

一國對外意識形態(tài)可以看做聯(lián)結(jié)本國與世界的一個橋梁和溝通國際的一扇窗戶，承載著本國的文化價值和思想理念，對外傳播的過程既是一種價值理念輸出的過程，又是一種贏得價值認可的過程，而本國意識形態(tài)在國際上輸出是否有力、認可是否廣泛很大程度上取決于意識形態(tài)話語的解釋力、吸引力及說服力。對外意識形態(tài)的有效發(fā)揮可以加強本國與他國之間的溝通理解，從而加強國際合作交往，實現(xiàn)最大范圍的互惠互利。如何增強這種公信力和說服力，使得誕生于一國的意識形態(tài)能夠不因自身的條件限制而出現(xiàn)“自言自語”的狀況，實現(xiàn)國家之間的“暢通有無”，這需要對我國當前的對外意識形態(tài)話語的創(chuàng)新能力提出新要求，使得一國意識形態(tài)不閉門造車，而是面向全球，向國際化推進。

一、中國融入全球化進程需要建構(gòu)新的對外話語

經(jīng)濟的全球化進程對中國的話語體系建構(gòu)也提出重重考驗。話語體系作為一國意識形態(tài)的主要載體和表現(xiàn)形式，其重要作用在于傳遞意識形態(tài)的內(nèi)容，使意識形態(tài)自我得以確證并回應(yīng)其他意識形態(tài)的質(zhì)疑。隨著全球化的不斷深入，世界的格局不斷被打破和調(diào)整，國家與國家之間的依賴與交流空前加強，舊有的話語體系已經(jīng)不能滿足于當今的時代需求，必須依據(jù)時代的發(fā)展適時地更新話語體系，對我國有效融入世界全球化進程大有裨益。

其一，有助于消除文化差異形成的意識形態(tài)偏見。資本主義國家對社會主義國家存在著根深蒂固的敵視。在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾就認為世界由東方向西方發(fā)展，歐洲是世界歷史的絕對終點，“歐洲中心論”思想折射著深深的意識形態(tài)偏見。孟德斯鳩在《論法的精神》中，對亞洲國家尤其是對中國的政治民主予以強烈地批判與揭露，而將西方的民主政體認為是平等與自由的象征，相比之下的中國則是獨裁與專制的典型代表。西方世界的意識形態(tài)優(yōu)越感使得對東方先天地存在著歧視和誤解，將西方的和平、民主、理性視為無懈可擊的完美。福山認為：“自由民主制度也許是人類歷史發(fā)展的終點和人類的最后一種統(tǒng)治形式，并因此構(gòu)成歷史的終結(jié)”，而對東方則加之以專制和非理性之名。在賽義德看來，這就是一種東方主義理論，其“屬于西方構(gòu)建產(chǎn)物，旨在為東西建立一個明顯的分野，從而突出西方文化的優(yōu)越性。”[1]18通過文化的優(yōu)越性加強了意識形態(tài)的強權(quán)性，西方世界占據(jù)了話語的金字塔頂層，來設(shè)計和安排世界的秩序，分配世界利益，而社會主義意識形態(tài)的異軍突起妨礙了西方意識形態(tài)一統(tǒng)世界的目標，所謂的“社會主義失敗論”、“中國崩潰論”、“中國威脅論”等皆對社會主義國家的意識形態(tài)安全形成了輿論威脅與挑戰(zhàn)，在有色眼鏡媒體宣傳下，我國在西方民眾中的形象出現(xiàn)了巨大認知偏差，而如果我國的意識形態(tài)話語不能起到準確地展示自己，解釋自己，就會陷入與別國交往的被動局面。其二，有助于打破我國意識形態(tài)話語缺位的局面。回顧我國對外意識形態(tài)的發(fā)展路徑，基本上長期處于話語缺失的狀態(tài)，社會主義意識形態(tài)在國際上的邊緣化現(xiàn)象十分明顯，目前仍然呈現(xiàn)出西強我弱，西眾我寡，西攻我御的不利局面。西方資本主義強國以其強大的經(jīng)濟實力為依托，同時融合其文化價值觀念，構(gòu)建其具有統(tǒng)攝力的意識形態(tài)話語并推廣以“民主、自由”為核心的“全球觀念”和“普世價值”，壓制其他話語的表達。我國在與西方意識形態(tài)的博弈中明顯處于弱勢，馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)的中國特色社會主義意識形態(tài)似乎成了“一家之言”，只能在本國或很小的范圍之內(nèi)受歡迎，而在國際化的大舞臺則備受冷落，這不利于中國經(jīng)濟政治國際化的趨勢。其三，有助于打造與我國國際地位相匹配的話語體系。當今中國成為第二大經(jīng)濟實體，國際地位明顯上升，在國際事務(wù)中的作用也不容小覷，與此同時我國在參與全球治理方面需要有更多的發(fā)言權(quán)，但中國意識形態(tài)話語在國際社會中的式微會嚴重地影響中國國際形象和國際身份，強有力地意識形態(tài)話語表達能夠更好地傳遞中國當前的發(fā)展路徑以及未來的發(fā)展理念，使得各國能夠有效地了解我國的發(fā)展戰(zhàn)略，從而打開中國與各國的交往之門。在意識到話語背后隱藏的權(quán)力和地位的訴求后，提升我國意識形態(tài)的國際表達和認可即成為當務(wù)之急。

二、全球化過程中中國對外話語建設(shè)必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位

中國意識形態(tài)表達的國際化對中國融入全球化減少了阻力，加快了速度，但在快速面向世界的進程中，必須在兼容中有所批判，中國意識形態(tài)的話語構(gòu)建堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思的意識形態(tài)理論是隨著認識和實踐的深入而不斷發(fā)展著的，總體來說在從虛假觀念批判到商品拜物教批判，從認識論批判到政治經(jīng)濟學(xué)的批判這一過程中，實現(xiàn)了對資本主義意識形態(tài)的揭露和鞭撻，并建立無產(chǎn)階級的意識形態(tài)理論。在馬克思和恩格斯的著作中，意識形態(tài)不論是作為顛倒的虛假意識，或是作為與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對的觀念上層建筑，還是代表統(tǒng)治集團的階級利益，總之，意識形態(tài)是與社會現(xiàn)實緊密相連的，一方面，意識形態(tài)的產(chǎn)生受制于多種客觀的物質(zhì)因素，但另一方面，當某一意識形態(tài)形成之后，又會獨立地反作用于社會現(xiàn)實。所以意識形態(tài)具有如下特征：其一，階級性——代表統(tǒng)治階級的利益；其二，實踐性——基于一定的社會存在；其三，導(dǎo)向性——社會價值引導(dǎo)功能。這三性最終相互融合貫通作用于社會現(xiàn)實，從一定社會中產(chǎn)生的意識形態(tài)被統(tǒng)治階級使用，利用其強大的社會導(dǎo)向性，通過意識形態(tài)的教化功能達到對本階級統(tǒng)治合法性的維護和價值觀念正確性的傳遞，而在達到意識形態(tài)的目的的過程就是其倡導(dǎo)的價值和思想被接受和認可并獲得執(zhí)行的過程，在這個過程中，其必須具備一套具有吸引、凝聚、引領(lǐng)等功能的核心價值觀和話語體系。又因意識形態(tài)具備一定的獨立性和自我調(diào)節(jié)性，所以有力而正確的核心價值觀念和話語體系又會轉(zhuǎn)化作強大的現(xiàn)實物質(zhì)力量推動社會的進步和發(fā)展。

社會存在與社會意識關(guān)系原理要求意識形態(tài)必須隨著現(xiàn)實的物質(zhì)狀況的變動而不斷自我調(diào)整，才能有效地反映和指導(dǎo)現(xiàn)實，作為集中表現(xiàn)意識形態(tài)內(nèi)容和實質(zhì)的價值觀和話語體系也必須緊扣時代的脈搏，反映時代主題。當前中國國內(nèi)的形勢發(fā)生了深刻的變化，尤其是經(jīng)濟體制的改革帶動了社會政治、生活層面的大變動以及思想的多元化，這就對我國社會主義意識形態(tài)的持續(xù)有效性和階段適應(yīng)性提出了新的挑戰(zhàn)。除此以外，經(jīng)濟的全球化進程對中國的意識形態(tài)國際化也提出重重考驗。話語體系作為一國意識形態(tài)的主要載體和表現(xiàn)形式，其重要的作用在于傳遞意識形態(tài)的內(nèi)容，使意識形態(tài)自我得以確證并回應(yīng)其他意識形態(tài)的質(zhì)疑。構(gòu)建當代的中國意識形態(tài)話語，使之對內(nèi)發(fā)揮巨大的凝聚力，達到國家、社會和個人三者關(guān)系的高度融通；對外產(chǎn)生強大的吸引力，達到國家與國家之間的溝通理解和合作，這本身既是對馬克思意識形態(tài)理論的當代闡釋，又是對當今時代發(fā)展變化新挑戰(zhàn)的回應(yīng)，堅持馬克思主義意識形態(tài)在我國的指導(dǎo)地位，發(fā)揮意識形態(tài)的價值功能和導(dǎo)向功能，是正確建立中國特色意識形態(tài)話語的正確路徑。

三、中國對外話語建設(shè)需要加強辯證思維

推進中國特色意識形態(tài)話語國際化需要極強的辯證思維和全球思維。閉門造車只能使得意識形態(tài)自言自語，開放融通才能相互溝通，意識形態(tài)的創(chuàng)新體現(xiàn)在內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，語言作為意識形態(tài)傳遞的重要載體和工具，必須加以有效利用，增強意識形態(tài)話語的國際表達要在形式上和內(nèi)容上都有突破和進展。這就要求我們在積極構(gòu)建中國特色的話語體系時首先處理好個性與共性的辯證關(guān)系，“物之不齊，物之情也”，[2]36世間萬物沒有同一的模式，存在特色和個別才是符合規(guī)律的。因此我國話語體系的構(gòu)建不必刻意模仿西方，擺脫西方框架的話語構(gòu)架，立足于本國歷史、文化和國情建立自己的話語權(quán)以自己的聲音表達真實的自我；同時我們要充分考慮到語言表達信息的國際化和“他知化”，分析不同文化之間的差異和不同群體之間的接受方式，以讓對方理解的方式來表達自我。中國自古以來就提倡以自我內(nèi)在修養(yǎng)為根本的修身、齊家、治國的理念，認為“酒好不怕巷子深”，并認為致勝之關(guān)鍵在于知己知彼，所以《論語》云：“不患人之不己知，患不知人也”。但是在全球化快速發(fā)展的今天，中國想要更好地融入世界舞臺，并取得自己的一席之地，“知彼”不可少，“彼知”亦不可少，走一條“古為今用、西為中用”的意識形態(tài)話語國際化構(gòu)建之路不失為一條捷徑，但在這個過程中需要處理好內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。第一，“西為中用”的模式“中國夢”的提出。雖然西方的諸多意識形態(tài)對我國弊大于益，但仍不妨礙我們拋棄其本質(zhì)，借鑒其形式來發(fā)展自身。“美國夢”以其強大的傳播能力和廣泛的認可度已成為了一種具有世界影響力的成功話語形式。我們在借助其強大傳播效應(yīng)的基礎(chǔ)上提出“中國夢”，這樣可以取得更多國際社會的關(guān)注和接受，并在同時強調(diào)中國夢與美國夢的異質(zhì)性，中國較之美國關(guān)注個人成功價值的同時，更關(guān)注于集體的利益和國家的繁榮，這在無形中傳播了中國數(shù)千年來秉承的文化價值理念，從而使“中國夢”這一中西合璧式的話語形式得到了認可，增強了我國的國際影響力。其次，“古為今用”的模式：“一帶一路”的提出。漢唐時期中國先進的經(jīng)濟、文化、科技等通過“陸上絲綢經(jīng)濟帶”和“海上絲綢之路”的友誼之路將中華先進的文明傳播到中亞、西亞和非洲、歐洲等地，這在世界歷史上是赫赫有名的且備受贊譽的。而“一帶一路”的提出打破了時空的隔閡，將歷史文化與現(xiàn)代經(jīng)濟融合，“陸海絲綢之路”同時開啟，在促進中國對外貿(mào)易發(fā)展的同時也帶動了合作國的經(jīng)濟發(fā)展，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的友好邦交風范，包含著中國傳承已久的和平外交精神，又賦予了鮮明的時代特色和內(nèi)涵，這就是“借復(fù)古之風，行當今之事”。另外，孔子學(xué)院在世界各地的廣泛開展，為傳播中國文化做出了積極的貢獻，讓更多的海外和國際友人更加真實地了解了中國的傳統(tǒng)精神，為中國話語體系的構(gòu)建邁出了有力的一步。習(xí)近平總書記高瞻遠矚地提出構(gòu)建中國特色對外話語體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)“要加強國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系”。[3]162通過構(gòu)建“自己能講明白、別人能理解”對外話語體系，從而使我國在對外傳播溝通中能夠做到有理有力，有章有法，更具吸引力和認可度，從而提高中國的國際話語權(quán)和軟實力，彰顯中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

參考文獻：

[1]賽義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：三聯(lián)書店，1999.

[2]孟子.孟子·滕文公上[M].陜西：陜西人民出版社，2002.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

作者簡介：王曉丹，女，山西大同人，中國社會科學(xué)院博士研究生，研究方向為政治哲學(xué)和西方馬克思主義哲學(xué)。

（責任編輯：李直）