從茶馬古道的《趕馬調(diào)》看多民族音樂文化的融合發(fā)展

張璐

茶馬古道是我國歷史上海拔最高的一條貿(mào)易交流之路。它緣起于唐宋時期的“茶馬互市”，后來逐漸衍變成一條眾多民族共同參與、交流的經(jīng)濟(jì)、文化、政治交流之路。它是我國繼絲綢之路后又一備受國際關(guān)注的商業(yè)路線。尤其是近年來，隨著茶馬古道申遺步伐的加快，隨著人們對于民族文化傳承與保護(hù)認(rèn)識的逐漸加深，茶馬古道已逐漸走進(jìn)人們的視野，并且成為最受關(guān)注的民族文化話題之一。茶馬古道上的《趕馬調(diào)》等音樂形式，既傳達(dá)出馬幫文化的特性，又見證了我國多民族文化的融合。站在當(dāng)下民族音樂文化和“一帶一路 ”的角度，對我國這樣一個多民族參與的融合文化現(xiàn)象做進(jìn)一步的探索與思考，有著非常現(xiàn)實(shí)的意義。

一

在茶馬古道上，人們之間通過貿(mào)易建立聯(lián)系，構(gòu)成了比較趨同的價(jià)值取向，在政治、文化、精神等方面相互影響，使得云南段各民族的音樂文化通過茶馬古道這樣一個特殊的載體，得以凝練與融合。至今，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^一首首在馬幫后輩們唱誦的《趕馬調(diào)》，通過一段段趕馬老人提及的往事，清晰地感受到馬幫音樂、馬幫文化。

所謂“趕馬調(diào)”是指在趕馬途中使用的曲調(diào)，它既具備抒情功能又兼有實(shí)用功能。《趕馬調(diào)》真實(shí)再現(xiàn)了馬幫的心情，是茶馬古道音樂文化的集中代表。

各民族的《趕馬調(diào)》都有著各自不同的特色，幾經(jīng)碰撞、融合，使之成為茶馬古道的主體音樂。圍繞著“趕馬 ”這樣一個共同主題所形成的高度凝練的馬幫音樂文化，在這樣一條世界上海拔最高的貿(mào)易古道上，催生出色彩斑斕的音樂文化形態(tài)。應(yīng)該說，《趕馬調(diào)》是茶馬古道上面最具“話語權(quán)”的標(biāo)識性曲調(diào)。

二

從《趕馬調(diào)》走進(jìn)馬幫文化，茶馬古道音樂已形成了一個相對獨(dú)立的馬幫音樂文化。從外部來看，它的地理區(qū)域相對封閉、固定；從表現(xiàn)方式來看，以趕馬作為呈現(xiàn)形態(tài)；從動機(jī)而言，古道形成的原因即是利益驅(qū)使，目標(biāo)明確、統(tǒng)一，而趕馬的過程、目的相同，只是由不同人群、民族組成；從文化特征上，有較為趨同的價(jià)值觀；相互包容，攜手共進(jìn)，戰(zhàn)勝自然的苦樂觀；各民族和平相處的平等觀這些內(nèi)容都在《趕馬調(diào)》中不同程度地或隱或顯地體現(xiàn)，同時，這些特點(diǎn)也使得馬幫具有極強(qiáng)的凝聚力，并形成了自身的文化特性。

多種民俗和信仰并存在茶馬古道文化中表現(xiàn)得也較為明顯。我國是一個眾多少數(shù)民族聚居的國家，民族的多樣性，導(dǎo)致其文化、民俗、信仰具有多元化特點(diǎn)：回族的禮拜儀式在趕馬途中并沒有消失掉，相反得到了其他民族的尊重。每日五次禮拜，即使在外趕馬的人們也會照做。藏族信奉佛教，在云南與西藏搭界的地方——德欽縣城，筆者參觀了位于離德欽縣城百余公里遠(yuǎn)處的山脈，山上的佛像清晰可見，幾百年來藏族馬幫途徑這里留下了經(jīng)文；在大理沙溪鎮(zhèn)當(dāng)?shù)伛R幫將五老爺看做他們的保護(hù)神，祭拜五老爺?shù)膬x式深受居住于三江并流地區(qū)附近的白族、藏族、納西族、傈僳族、彝族等多民族的尊崇。每年農(nóng)歷正月十六，周遭民眾會齊聚一堂，舉行儀式。儀式大體分為敬神、娛神、自娛等幾個環(huán)節(jié)。參加儀式的人員大多是趕馬人以及趕馬人的家屬，他們希望通過這樣一個儀式保佑即將出行的趕馬人平安出行，載寶而歸。儀式由馬鍋頭帶領(lǐng)眾多馬幫人員及家屬進(jìn)行，由馬鍋頭唱《敬神歌》，敬神調(diào)歌詞內(nèi)容龐大，以12個月為始，白語演唱，其余馬幫人員敬神；納西族則信奉本土宗教——東巴教。這些不同文化信仰的人唱著《趕馬調(diào)》，在往來于茶馬古道上的馬幫中共同生存。如果說各民族的《趕馬調(diào)》是其最直接的外在表現(xiàn)的話，那么，茶馬古道上多種民俗、宗教信仰并存，即是其文化百花齊放的一種本質(zhì)體現(xiàn)。

雖然在茶馬古道馬隊(duì)、商號之間也存在經(jīng)濟(jì)競爭，但從更高層面上來看，馬幫體現(xiàn)出的是共生共融的協(xié)和狀態(tài)。無論是在麗江四方街上的納西打跳，抑或是在德欽縣的鍋莊舞，趕馬人只要夜居于當(dāng)?shù)兀话愣际菚⑴c其中的。尤其是藏族馬幫，他們生性能歌善舞，這樣的特質(zhì)即使在趕馬人群中也不例外。在筆者走訪的德勤縣奔子欄鎮(zhèn)，至今還舉辦一年一度的鍋莊比賽，會有很多的趕馬后代參與其中。據(jù)當(dāng)?shù)刳s馬老人及后代描述，曾經(jīng)的藏族馬幫非常喜歡跳鍋莊，這不僅能起到強(qiáng)身健體的作用，同時又能驅(qū)除趕馬一天的疲勞。他們有時駐扎馬店，天氣好時就在村落中安營扎寨，夜晚時分便會和當(dāng)?shù)孛癖娨黄疠d歌載舞。“鍋莊”一詞本是漢族的稱謂，在藏族中實(shí)則為“果莊”，意為圓圈歌舞。用簡單的幾塊石頭壘成，為方便起見，多在院落，參與人數(shù)可多可少，較為隨意。漸漸名為“鍋莊”，也是與趕馬有一定的淵源。

站在民族音樂學(xué)的立場來看，這樣的參與性反映出茶馬古道在某個特定地理區(qū)域所形成的雙向互動文化。各個民族由于茶馬古道的存在，不得不在這個區(qū)域內(nèi)，由之前本民族的局內(nèi)人，成為趕馬團(tuán)隊(duì)的局外人，然而再由局外人成為茶馬古道文化圈中的局內(nèi)人。這些人承載著“局內(nèi)”“局外 ”的雙重身份，正是他們的和諧共處使得茶馬古道文化圈形成了自己的音樂文化特性。

云南是我國多民族聚居的省份，這是一個百花齊放、百家爭鳴的地方，然而，也是在這樣個性差異如此鮮明的區(qū)域內(nèi)，茶馬古道以它自身所具備的特性“吸引”著眾多少數(shù)民族，形成了鮮明的文化特點(diǎn)：第一，茶馬古道的存在，首先是我國一個具有標(biāo)志性的龐大的交通系統(tǒng)，同時也是一個文化交流的龐大精神系統(tǒng)。第二，形成了獨(dú)立的馬幫音樂文化，并且出現(xiàn)了以不同民族《趕馬調(diào)》為標(biāo)志性的茶馬古道音樂。第三，形成了多宗教信仰并存的原生文化圈，以及由趕馬所引發(fā)的一系列民俗的改變與適應(yīng)。

由于云南是我國多民族聚居的省份，因此茶馬古道云南段的音樂文化異彩紛呈，但歸根結(jié)底，這是一個以《趕馬調(diào)》為主線的音樂事項(xiàng)，是一個以相生相融為主導(dǎo)思想的文化體系，這個整體并沒有隨著歷史的發(fā)展而就此凍結(jié)，反而生根發(fā)芽，開出了音樂文化產(chǎn)業(yè)的花朵。

三

馬幫音樂文化是一個不可割裂的整體，對于這樣一個整體，其保護(hù)與傳承非常重要，需要審慎對待，精心謀劃。十八大以來，我國高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，也逐漸伸展到民族音樂文化領(lǐng)域。以云南段為例，茶馬古道音樂文化產(chǎn)業(yè)也已初見成效。

（一）茶馬古道商演

2014年10月，第十七屆北京國際音樂節(jié)如期亮相，此次主題仍以懷念古典音樂大師為內(nèi)容。但值得一提的是，在此界的音樂節(jié)中，出現(xiàn)了 10月17日于三里屯太古里橙色大廳“漫步茶馬古道”專題展演，使人耳目一新。此次音樂會以馬幫路線作為軸，串聯(lián)古道的眾多民族，以白族、納西族、藏族、普米族、傈僳族為代表的眾多少數(shù)民族的音樂文化，出現(xiàn)了《趕馬調(diào)》、三弦、弦子等馬幫樂器，向眾人展示了茶馬古道作為我國西南部地區(qū)少數(shù)民族集錦平臺的魅力。在舞臺設(shè)置方面，突出背景效果，大屏幕滾動播放茶馬古道沿途上當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活狀態(tài)，力求活態(tài)再現(xiàn)馬幫景象。當(dāng)然，在今后的發(fā)展中，還需要更高技術(shù)層面的加入，如運(yùn)用 3D技術(shù)的背景效果運(yùn)用，會更加增強(qiáng)觀眾的體驗(yàn)感，身臨其境般地踏上茶馬古道。

張藝謀的大型原生態(tài)實(shí)景演出《印象 ·麗江》在麗江玉龍雪山上演，在這部大型原生態(tài)音樂實(shí)景演出中，出現(xiàn)了單獨(dú)的“茶馬古道”篇章，展示了曾經(jīng)的納西族在茶馬古道上的風(fēng)采，這既是一個相對成功的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，也是一種傳播茶馬古道音樂文化的嘗試。

（二）茶馬古道線路游的開發(fā)

隨著旅游業(yè)的立體化發(fā)展，旅游文化成為民族音樂文化傳播的重要途徑之一。麗江作為茶馬古道的重鎮(zhèn)之一，在馬幫旅游線路旅游開發(fā)上走到了前列。在麗江古城、束河鎮(zhèn)都已經(jīng)推出了“茶馬古道線路一日游”的項(xiàng)目。茶馬古道本就是流動的，運(yùn)用旅游的方式再現(xiàn)馬幫之路，具有一定的意義。但必須指出的是，如何將旅游做鮮活，在取得商業(yè)利潤的同時，又能夠保存其藝術(shù)價(jià)值及社會影響力，這在茶馬古道的保護(hù)方面具有至關(guān)重要的作用。

（三）茶馬古道影視基地的建立與運(yùn)用

田壯壯導(dǎo)演拍攝的電視劇《茶馬古道》，古裝影視劇《木府風(fēng)云》等影視劇中都大量涉及了茶馬古道的相關(guān)內(nèi)容，這是以傳統(tǒng)媒介——電視作為傳播平臺，大大提高了普通民眾對于茶馬古道的認(rèn)知度。適應(yīng)當(dāng)代社會多媒介迅速發(fā)展的潮流，將馬幫音樂文化內(nèi)容以更多、更新的媒介方式進(jìn)行傳播。

（四）茶馬古道博物館

這樣的保護(hù)僅限于實(shí)體物質(zhì)層面。在云南省的很多縣市，都設(shè)立與茶馬古道相關(guān)的博物館，特別值得提出的是三所博物館：建立最早的是 2008年昆明市的“茶馬古道文化館”，由云南省宣傳部、省政廳獲準(zhǔn)建立的云南省第一所茶馬古道文化館。它致力于茶馬古道的歷史文化、旅游資源，對沿途各民族經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行研究、開發(fā)和利用；對相關(guān)的文化、旅游、交通、茶業(yè)等組織研討與交流；打造以茶馬古道文化為核心的茶業(yè)，申報(bào)茶馬古道為世界自然文化遺產(chǎn)；建立茶馬古道驛站等等。除此，還有麗江茶馬古道博物館、云南驛的馬幫文化博物館等，都不同程度地保護(hù)了茶馬古道的實(shí)物用品、線路圖等。

（五）沙溪鎮(zhèn)歐陽家馬店的保存

對于茶馬古道而言，馬店的保存不失為一個好方法。如果說博物館的保護(hù)是刻板的保護(hù)方式，那么，馬店的留存則體現(xiàn)出了對其生態(tài)環(huán)境的重視與保護(hù)。馬幫處處為家，茶馬古道上的一個個馬店就是他們在趕馬路上的縮影。沙溪鎮(zhèn)的歐陽馬店因?yàn)榉?wù)好、信譽(yù)好，不僅在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù)，在周邊區(qū)域內(nèi)，也小有名聲。今天的歐陽家后代保護(hù)意識非常強(qiáng)烈，幾乎完好地保存了當(dāng)年的馬幫駐地，這是在向游客們傳達(dá)著一個訊息： “馬幫消失了，但馬幫精神永存。 ”

（六）茶馬古道文獻(xiàn)保護(hù)

茶馬古道的書籍、文獻(xiàn)屢見不鮮，也有越來越多的學(xué)者加入到了這樣的研究隊(duì)伍中。專著類《茶馬古道》編輯部編著《茶馬古道》、亮炯 ·朗薩著《恢弘千年茶馬古道——川藏茶馬古道尋幽探勝》、趙漢興著《馬幫走過天堂》、楊福泉著《西行茶馬古道》等三十余本。文獻(xiàn)類多達(dá)幾千余條。隨著茶馬古道申遺工作的加快，相關(guān)文獻(xiàn)、研究更是多如牛毛。相對而言，這是一種研究層面的保護(hù)，它更注重一手材料的真實(shí)性、可靠性以及保存性等價(jià)值。

四

茶馬古道是一個民族音樂的課題，但同時又是一個具有文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Φ恼n題，如何將其挖掘、整理，力求動態(tài)與靜態(tài)的雙向發(fā)展，讓更多的人去了解它、關(guān)注它，這不僅是對它的保護(hù)，更是傳承。對于茶馬古道的傳承與保護(hù)，應(yīng)掌握好兩對關(guān)系，一對關(guān)系是動態(tài)與靜態(tài)。既要有文獻(xiàn)材料的搜集、整理，博物館式的實(shí)物保存，也要有活態(tài)的展演、旅游。二者缺一不可，互為依存。另一對關(guān)系是保護(hù)與傳承。這雖然是一個老生常談的問題，但在面對茶馬古道這樣一個多元化課題時又不得不談。

從音樂本體而言，保護(hù)茶馬古道線路上眾多民族的音樂，形成馬幫音樂線條；從人文精神而言，以人文關(guān)懷為切入點(diǎn)，

茶馬古道所形成龐大的馬幫文化帶，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的精髓。人與人、人與自然之間的和諧共處、包容互讓，正是這樣的精神才使得馬幫之路延續(xù)了幾百年；特別是茶馬古道作為我國罕見的文化交融之道，在我國歷史上具有重要的位置，保護(hù)與傳承茶馬古道的音樂文化是民族音樂領(lǐng)域一個重要的課題，它將在增強(qiáng)我國民族文化自信心方面起到不可替代的作用。

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張 璐：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

藝術(shù)學(xué)系講師責(zé)任編輯：李松睿