高校民間文學教學與地方資源利用

丁曉輝

摘要：地方資源利用對于高校民間文學教學具有重要意義：可以為民間文學教學補充新鮮內容，可以深化學生對地方文化的認識，可以強化學生的鄉土情懷。同時，高校民間文學教學的地方資源利用也對民間文學教師提出了要求：需要對地方民間文學內容有較為全面的了解，需要對地方民間文學在全國乃至世界民間文學中的價值有一定認識，需要采用靈活多樣的教學方式，等等。

關鍵詞：高校民間文學；教學；地方資源

中圖分類號：H193

文獻標識碼：A

文章編號：1003-1332（2017）03-0087-04

高校民間文學課程的教學需要對大量的民間文學作品做個案研究。由于民間文學的類型性與變異性，課堂上往往需要來自世界各地的案例。但是，高校總是坐落于一定地點，與地方文化有直接聯系。對于民間文學教師而言，高校所在地的民間文學作品是我們應特別關注的教學資源。高校民間文學教學對地方資源進行利用，可以取得諸多效果。

以海南熱帶海洋學院為例，該校坐落于海南省三亞市。三亞位于海南島南部，唐宋以前的主體居民是黎族，元明清時期漢族逐漸成為主體民族，黎族、回族、苗族是定居的少數民族。該地民俗活動豐富，有著深厚的民族民間文學資源。該校學生大多來自海南，熟悉海南文化。筆者在授課實踐中發現，地方資源的利用對于民間文學教學有著重要意義。

一、利用地方資源可以為民間文學教學補充新鮮內容

以全國為研究對象并且兼顧全世界的民間文學教材，自然會忽略某些地方的民間文學作品。這些地方民間文學作品沒有進入民間文學教材，并不意味著它們沒有價值。其實，不少地方民間文學作品具有很高的學術價值。

例如，黎族解釋婦女紋面由來的神話，在我國神話中具有獨特價值，因為這一神話中的弒父娶母情節在中國各民族神話中比較罕見。該神話大意為：

天皇的看護犬天狗愛上了天皇的女兒婺女。天狗欲娶婺女為妻，天皇不允。黃蜂設計，蜇傷婺女，傷口發炎。天狗用舌頭為婺女舔傷，使其痊愈。天皇最終答應天狗和婺女成婚的請求，讓他們到人間成親。天狗到人間變成黑犬，和婺女生下一兒子。兒子長大后帶黑犬狩獵，獵獲甚多。后黑犬衰老，奔走無力，被兒子殺死。婺女告訴兒子真相，母子痛哭。風雨突發，除婺女母子外其他生靈都滅絕。雷公讓婺女紋面，與兒子結婚。婺女獨處紋面，再見時兒子已不認識她。雷公又告訴兒子說，他母親已被雷公召至天宮，他應該與天上下降的這位宮女結婚。兒子與她結婚，繁衍人口，成為黎族。黎族女子都學母親紋面。[1]18-21

這則神話具有多種認識價值。它體現神話內容的多樣性，揭示歷史上的人口遷徙和文化傳播方面的重要信息，并且以特殊表達方式強調人類婚姻制度中的亂倫禁忌。

但是，在比較神話學的視野中，這則黎族神話并非獨一無二的個案。有一則印度尼西亞神話與之極為相似，大意為：

國王白班卡拉在森林里打獵，撒尿被一母豬喝下。母豬逃跑，懷孕。白班卡拉狩獵再次遇到母豬，母豬逃跑。白班卡拉追尋母豬，卻見到一女嬰。國王將女嬰帶回家，給她取名宋碧公主。宋碧公主長大，在竹樓上織布，梭子掉到地上。宋碧公主許愿說，如有男子替她撿來梭子，就嫁給他。公狗杜芒撿拾梭子送還宋碧公主，公主遂與杜芒結合，生下兒子桑古里昂。桑古里昂帶杜芒狩獵，見到那只母豬。杜芒不向母豬進攻，被桑古里昂殺死。公主得知杜芒已死于桑古里昂之手，責打桑古里昂，并將其趕出家門。桑古里昂在山里流浪，跟一老人學得法術。桑古里昂離開老人后遇到一位少女，兩人互相愛慕，共同生活。可這一少女卻是宋碧公主，因守諾言與杜芒結婚而得神賜青春永駐。宋碧公主從桑古里昂頭上的一塊傷疤認出他是自己的兒子，所以拒絕跟桑古里昂結婚。桑古里昂執意追求，宋碧公主要他造一大湖，湖中有大船。桑古里昂在夜里施法，湖、船將成之時，宋碧公主舂擊空臼，引起公雞啼叫。桑古里昂法術失靈，將大船踢到半空。宋碧公主飛升而去。桑古里昂阻攔。宋碧公主說出桑古里昂弒父而欲娶母的真相。洪水涌來，桑古里昂沉入湖底。宋碧公主升天而去。[2]

其實，這兩則神話中共同的弒父娶母情節同樣也出現于著名的俄狄浦斯神話，該神話在西方眾人皆知，心理學家因此將戀母情結命名為俄狄浦斯情結。

如果在民間文學課堂上以黎族紋面神話為引子，引出印尼神話、希臘神話，不僅可以增加學生對黎族文化的了解，而且可以擴大學生視野，了解民間敘事的類型，避免學生坐井觀天。

二、利用地方資源可以深化學生對地方文化的認識

海南省和廣東省都流傳著冼夫人的傳說，與之相關的軍坡節是海南隆重的節日。現實生活中的冼夫人對海南歷史有著重要影響，而傳說中的冼夫人形象經歷了由人到神的演變，是國家意志和地方意識同構的產物。 一些研究者沉溺于冼夫人出生地點和足跡所至的繁瑣考證，而忽略了冼夫人傳說的這一基本特點：作為民間文學，冼夫人傳說既依附于歷史之上又獨立于歷史之外。傳說中冼夫人形象的形成和傳播過程是一個關鍵問題，因為眾多民俗文化事項如節日慶典、民間戲劇、民間信仰等都在這一過程中逐漸衍生出來。

在冼夫人形象形成和傳播過程中，有兩個值得注意的轉變。

第一個轉變是冼夫人由一個依附于男性的女人轉變為一個具有獨立人格的女人。 這可以從文獻中發現足夠的證據。歷史記錄中，冼夫人三次獲得多個封號，但沒有一個封號是她獨立獲得的。 第一次因為冼夫人勸阻其子馮仆參與廣州刺史歐陽紇謀反而獲封。馮仆以夫人之功，封信都侯，加平越中郎將，轉石龍太守（駐今廣東茂名市化州東北），詔使持節冊夫人為中郎將、石龍太夫人。石龍太夫人這一封號因為兒子的石龍太守封號而來。 第二次因為冼夫人及其孫馮魂擁戴隋將韋洸、安定嶺南而獲封。表冼夫人孫為儀同三司，冊夫人為高涼郡太夫人。高涼郡駐今廣東高州，冼夫人獲高涼郡太夫人封號，因丈夫馮寶生前是高涼太守。也有記載說冼夫人被冊封為宋康郡夫人，因為她的兒子馮仆被隋朝追封為宋康郡公。第三次因為冼夫人及其孫參與平定番禺人王仲宣叛亂而獲封。唐高祖拜冼夫人孫馮盎為高州（今屬廣東茂名）刺史，冼夫人孫馮暄為羅州（今屬廣東廉江市，在雷州半島北部，臨北部灣）刺史，追贈冼夫人的丈夫馮寶為廣州總管、譙國公，冊封冼夫人為譙國夫人。在《北史》[3]1992-1994和《隋書》[4]1209-1211中，冼夫人都是以“譙國夫人”這個封號列入傳記的。總之，從譙國夫人到冼夫人這一稱號的轉化，經歷了近千年。

另外，在《隋書》和《北史》中，夫人的姓氏是“洗”而不是“冼”，雖然這兩個字作為姓氏讀音相同，但寫法畢竟不同。從姓“洗”的“譙國夫人”到姓“冼”的“冼夫人”，這一轉化充分體現了冼夫人從依附于男性到獨立于男性的轉化，作為女性的冼夫人逐漸擺脫對馮氏家族的依賴而具備獨立人格。

第二個轉變是冼夫人形象從歷史英雄人物演變為保護眾生的神靈。

民間傳說中的冼夫人形象可大概分為兩種，其一為兼愛俚漢百姓、維護國家統一的女英雄，其二為護佑眾生、法力無邊的圣母。[5]201前一形象符合各族人民的期待，滿足了國家維護社會穩定的要求；后一形象是有求必應、慈悲為懷的護佑神，滿足了普通民眾趨吉避禍的日常需要。

前一形象在傳說《冼夫人傳說》中得到體現，故事大意是：

冼夫人少年時名冼英，是俚家首領的女兒。漢、俚兩家人耕牛相斗，俚家人耕牛斗敗跌入深坑而死。漢人不愿陪牛，兩家人爭執不下。冼英先安撫雙方說二牛相斗，未受人指使，與人無關。然后提出“生者同耕，死者同宰”的解決方法。雙方心服口服，從此和睦相處。[6]37-39

后一形象在傳說《寶山的傳說》中得到體現：

“冼夫人有一對雌雄寶鴨，每天早晨在舊城上空飛翔，霞光萬丈，人間瘟疫和農作物病蟲災害便立刻化為烏有，因此這一帶連年風調雨順，人壽年豐。”[5] 203

在這種認識的基礎上，我們才能客觀評價冼夫人傳說，幫助學生深化對地方文化的認識，從而了解歷史人物傳說的形成和演變原理。

三、利用地方資源可以強化學生的鄉土情懷

對海南民間文學作品的介紹不僅可以讓海南籍的學生感受到祖先的創造活動給他們帶來的自豪感，也可以啟發外地學生思考自己家鄉的民間文學作品。地方資源在這個語境中的意義不僅可以幫助學生深化對民間文學傳播規律的認識，而且還成為學生認識祖先歷史、養成鄉土意識的有效手段。

坐落于海南熱帶海洋學院西北方約3公里處的落筆洞是三亞著名的風景名勝地，當地普遍流傳的一則落筆洞傳說大意如下：

落筆洞里有個寬闊大廳，中央有石桌，桌前石椅上坐著一個少年武將，石桌上放著大石硯，三支石筆從山洞頂端并排伸下，直指石硯，三股泉水沿筆桿緩緩滴入石硯。武將周圍還有很多其它神像。

這些石像的來歷是這樣的：漁家女董梅海上遇難，幸得從天上飄下來的一個英俊小伙子相救。董梅挽留小伙子在家過夜，第二天小伙子不知去向。董梅懷孕三年，生下兒子取名董公殿。董公殿十歲生日當天，董梅在魚市買了一條大鯉魚，魚腹中竟有三支箭，一把弓，一口寶劍，三支筆和一個墨硯。箭上刻有“崖州董公殿”。皇帝欺壓百姓，常到崖州搶掠財寶婦女，董公殿想設計殺死皇帝。當天晚上睡前，董公殿請母親第二日早上四時叫他起床。母親聽到雞叫頭遍便說時間已到。董公殿馬上起床取出弓箭，用力向北射去。皇帝正要升殿，利箭穿過皇冠插在龍椅靠背上。皇帝看見箭上刻的字，發兵捉拿董公殿。董公殿用谷子、粟子和玉米造兵馬，因時辰不到，兵馬力量不足，且戰且退。董公殿用利箭射中堵住去路的巨石，巨石裂開大洞，董公殿和部下進入石洞扔石頭擊退了官兵。可是董公殿從此再也出不來了，時間長了，化為石像。[6]56-60

傳說中的落筆洞里不僅有下垂的落筆，還有巨大的石桌、石硯以及石像，但對落筆的用途沒有說明。史料記載，落筆洞中“有二石，形如懸筆，筆尖水滴不斷”。[8]120可是，現在的落筆洞不僅與傳說內容相差甚遠，與史料記載也不相符，因為除了石壁上歷代文人的題刻及現代游客的信手涂鴉外，洞中空空如也，既無下垂的巨大落筆，也根本沒有石桌、石硯、石像。據說落筆在日軍侵華時被毀。僅憑今天在荒煙蔓草中所見的落筆洞面貌，很難不讓人大失所望。

可是，如果我們熟知這則傳說的背景，感受就會大不相同。有學者認為，該傳說是一則以古代楚國為核心遍及中國南方的故事。[9]在中國民間故事類型索引中，該傳說被列為“592B神箭早發”[10]221-223廣泛分布于河北、四川、貴州、廣西、海南、福建等地，主角除海南的董公殿之外，還有四川的月魯王、湖北的向王天子、廣西的莫一大王等人。研究者普遍認為，此類故事中“因神箭早發而功虧一簣”這一核心母題反映了普通民眾的“天子夢”。[9]如此一來，遠離中央統治、地處“窮荒絕島邊”[11]的落筆洞與故事“592B神箭早發”的結合就不難理解：邊民傾慕遙不可及的皇權卻無法得到，于是用偶然事件來解釋自己的必然失敗，以此來消釋恨恨不已的自卑與遺憾。因此，這個荒涼的石洞雖然名為“落筆洞”，卻具有與“落筆”關系不大、與皇權關系很大的傳說。

結合對傳說的了解和分析，就能比較容易地理解海南文化與中原文化的交流與聯系，更好地理解海南民間文學的地方特性。這不但可以增強海南本地學生的鄉土情懷，也可以促進外地學生對海南民間文學的認知和理解。

高校民間文學教學對地方資源的利用有重要意義，對任課教師也提出了一些具體要求。

首先，高校民間文學教師應該全面認識地方民間文學的基本面貌，結識地方的故事家和民歌手，進行本地民間文學的田野調查。

其次，高校民間文學教師要在全國視野乃至世界視野中分析和判斷地方民間文學資源的價值。近些年的非物質文化遺產保護運動喚起了人們對傳統文化重要性的認識，但也帶來哄抬價值、盲目自尊的傾向，旅游等行業的經濟追求尤其助長這種傾向惡性發展。比如，本來屬于我國民間故事基本類型的動物報恩（如老虎報恩）故事，在某些所謂專家的筆下變成了展示某個民族獨特民族性格的專利品。因此，高校民間文學教師應該重視地方的資源而又超越地方的偏狹，客觀評判地方民間文學的價值。

第三，高校民間文學課程教學要采用靈活多樣的形式。民間文學自身生動鮮活，課堂應該妙趣橫生。組織學生參與民間文學活動，是利用地方資源的一個好方法。比如參與故事講述、民歌演唱、猜謎活動，等等。民間傳說往往跟地方風物關聯，為了加深對這種聯系的理解，教師也可以安排學生參觀地方自然和人文景觀、參與民俗活動。此外，教師也可以每次上課預留出3-5分鐘時間，請學生表演笑話、謎語、諺語等短小的民間文學樣式，活躍課堂氣氛。

第四，高校民間文學課程教學也可以有選擇地利用網絡上匯集的地方民間文學資源。對于這類資源，任課教師須有足夠的辨識能力，要防止將商業性質的故事講述或民歌演唱活動當做民間文學的存在常態介紹給學生。職業表演者以無神論的腔調面對游客念誦祭神的禱詞，或在聚光燈下造作戲謔地演唱原本質樸無華的民歌，都不是民間文學活動的本來面目。

地方資源是高校民間文學教學中不可或缺的重要內容。高校民間文學教師應該有意識地將地方資源轉化為教學資源，幫助學生理解民間文學的普遍性與特殊性，深化對地方文化的認知和了解。

注 釋：

[1] 《中國民間故事集成·海南卷》編輯委員會編： 《天狗》，《中國民間故事集成·海南卷》，中國ISBN中心出版社，2002年。

[2] 這則印度尼西亞神話題為《桑古里昂》。

[3] （唐）李延壽撰：《譙國夫人》，《北史（卷九十一）》，中華書局，2000年。

[4] （唐）魏征撰：《譙國夫人》，《隋書（卷八十）》，中華書局，2000年。

[5] 蔣明智：《試論嶺南冼夫人信仰》，《民間信仰與民俗生活》（邢莉主編），中央民族大學出版社，2008年。

[6] 《中國民間故事集成·廣東卷》編輯委員會：《中國民間故事集成·廣東卷》，中國ISBN中心出版社，2006年。

[7] 朱玉書編：《海南傳說》，廣東旅游出版社，1986年。

[8] （明）唐胄纂：《正德瓊臺志（卷六）》，《山川·崖州·落筆洞》。洪壽祥主編：《海南地方志叢刊》之《正德瓊臺志》，海南出版社，2006年。

[9] 李道和：《莫一大王故事的文獻考論》，《百色學院學報》，2009年第1期。

[10] 金榮華：《民間故事類型索引·上》，中國口傳文學學會，2007年。

[11] 落筆洞中題刻可見成化庚子郡庠生紀綱正題詩：“化工造筆是何年？頓在窮荒絕島邊。筆下煙云常自起，想因多是濟元元。”

責任編輯：劉冰清

文字校對：蔣文艷