溧水區民俗文化傳承與美麗鄉村建設研究

吳國燕 許玉明

[摘 要]民俗文化是鄉村文化的重要內容，對美麗鄉村的建設具有重要意義。當前溧水區正在全面打造南京新副城，美麗鄉村建設正在如火如荼推進。對溧水區民俗文化的調查發現， 民俗內容豐富，非物質文化遺產保護取得良好成效，村民對舉辦民俗文化的期待和需求較高，但民俗文化發展遭遇到一定的困境，發展的環境逐步缺失，發展中的基礎不足，體制和文化形式創新不足，應下大力氣推動美麗鄉村建設中民俗文化的傳承與發展，突出本地民俗文化的特色，給予必要的資金支持和組織保障。

[關鍵詞]民俗文化；傳承；美麗鄉村建設

[中圖分類號]G124 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-1071（2017）03-103-05

民俗文化是民間民眾的風俗生活文化的統稱，是在普通人民群眾的生產生活過程中所形成的具有相對穩定性的集體文化形式，包括日常生活民俗、生產勞動民俗、社會組織民俗、歲時節日民俗等。民俗文化是鄉村文化的重要內容，對鄉風文明塑造和美麗鄉村的建設具有重要意義。

在此背景下對溧水區民俗文化的歷史變遷、發展現狀及困境進行調研分析具有必要性，這不僅可以從理論上深化對民俗文化現代轉化的理解，而且從實踐上可以為溧水區文化建設和美麗鄉村建設提供智力支持。溧水區委黨校民俗文化研究課題組走訪了區委宣傳部、區文廣局，并在洪藍鎮、白馬鎮隨機抽取了部分村莊進行深入的入戶調查和訪談。調研表明溧水區具有豐富的民俗文化資源，這些文化資源對美麗鄉村建設具有重要促進意義，同時民俗文化發展也面臨著諸多挑戰，應進一步將民俗文化發展與美麗鄉村建設結合起來。

一、溧水區民俗文化的歷史資源與當下發展現狀

（一）溧水區民俗內容豐富，“客民”風俗元素突出。溧水地處南北交通之要道，自縣志記載以來，已有1400多年歷史。歷史上屢次被戰火波及，當地居民數量銳減，移民蜂擁而來。東晉南渡、宋時南遷，北方移民都曾大量遷徙溧水。清太平天國運動中，溧水人口銳減，同治、光緒、宣統年間，河南、湖北、湖南及安徽等地流民大批遷入溧水，稱之為“客民”。因此，境內民俗文化兼收并蓄，融入許多“客民”風俗元素。尤其是民間歌舞曲藝，與原籍有著千絲萬縷般關聯。解放初期，南北相互交融的民俗文化仍然是境內農村生活的一部分。在傳統文化中，有體現北方移民特色的打社火、跳當當、劃旱船等，也有體現本土文化特色的舞龍、舞獅、跳馬燈之類。經與外來“客民”文化的融合，溧水的民俗文化逐漸形成具有地域特色的民俗文化。現有溧水民俗文化主要包括民間舞蹈藝術、民間戲曲、民間工藝、民間習俗等。民間舞蹈大都起源于明清時期，一般于除夕前至來年元宵節期間進行表演。主要的形式有龍燈、馬燈、舞獅、舞龍、打社火、跳當當、踩高蹺等。其中，尤以和鳳鎮的駱山大龍、石湫鎮的舞龍、跑馬燈，洪藍青峰村的板龍、洪藍三里亭的芮家塘的滾龍等為主要代表。民間戲曲種類繁多，劇目豐富。1986年，溧水文化館組織搜集整理到縣內民間戲曲資料15萬余字，戲曲文物照片10余幅，戲曲木刻2件，花鼓戲口傳手抄劇本8個，1988年，整理編撰成3萬余字的《溧水縣戲曲資料匯編》。主要戲曲種類有花鼓戲、黃梅調、樂舒班、客家民歌、道情、送春等。民間工藝主要有分布于和鳳、東屏等鎮的繡花鞋、老虎鞋、糕板、木雕、剪紙、鐵畫等。民間習俗主要有廟會、祭祀等。洪藍鎮蒲塘橋廟會就是一個歷史傳承的見證，也是溧水具有典型意義的大型的民俗活動，至今已有將近550年的歷史。一般于每年的農歷三月二十五至二十七這三天時間進行。活動地點主要在蒲塘老街祠山大帝廟到萬年臺，此時正是農村一年中春耕春種開始之際。主要有踩高蹺、挑花籃和拋叉等表演內容，還有民俗大戲可供觀賞。

（二）溧水區非物質文化遺產保護取得良好成效。為了進一步保留和發展具有地域特色的民俗文化，2004年起，江蘇開始非物質文化遺產的挖掘、梳理、申報和保護工作。在非物質文化遺產的申報過程中，溧水區積極行動起來成功申報省級非物質文化遺產3項，分別是駱山大龍、跳當當、打社火，其中駱山大龍屬江蘇省首批保護項目；市級非物質文化遺產保護項目3個，區級達到26個。溧水區高度重視非物質文化遺產的保護工作，全區鎮街先后啟動了非物質文化遺產的普查工作，白馬鎮曾在2009年6月底，全鎮上下形成共識，發揮優勢、快速推進，卓有成效地做好非物質文化遺產的普查、認定和登記工作，順利完成了非物質文化遺產的普查任務，該鎮當年有48個項目列入縣級保護名錄，占全區保護名錄總數的13%。溧水區非物質文化遺產的保護和發展主要體現在兩個方面：一是積極將非物質文化遺產與鄉村旅游發展緊密結合。溧水鄉村旅游資源發達，本土民俗資源在其中起到了重要的文化支撐作用，例如蒲塘橋祠山廟會屬南京市首批非物質文化遺產保護項目，現已經成為當地鄉村旅游的重要性元素。二是積極將非物質文化遺產與文化產業的發展結合起來。非物質文化遺產是傳統民俗文化精華的結晶，如何呈現非物質文化遺產在現代社會的活力是一個亟待創新的課題，當前南京市正在積極發展文化產業，溧水區積極將非物質文化遺產與文化產業緊密結合，打造出具有地域特征和本土特色的文化品牌。可以說，溧水區非物質文化遺產保護和開發工作正在如火如荼進行，民俗文化的發展具有較大的活力和潛力。

（三）村民對舉辦民俗文化的期待和需求較高。近年來，溧水區經濟社會發展迅猛，物質生活的逐步豐富帶來了村民對文化建設的強烈需求，民俗文化根植于地域經濟文化的土壤之中，特點是喜聞樂見且具有鄉土特征，村民可以有效地參與其中并引起共鳴。調研組在村莊的調查顯示，村民從主觀上愿意保護已有的民俗文化，對政府及村委會復興民俗文化的期待比較高。農民認為村莊傳統民俗活動豐富和比較豐富的只占到25%，多數認為一般甚至是較差。可以看出，村民對傳統民俗及具有地方特色的民俗文化活動現狀并不滿意；68%的受訪村民認為政府部門的支持和組織最重要，54%的受訪村民認為村委會在民俗文化建設中的作用也很重要，65%的群眾認為民間戲曲、民間工藝應該大力發展，其中90%的老年人對民俗文化的舉辦滿懷期待，興趣最高。在洪藍鎮青峰村調查中發現，村民對于中斷了十幾年的春節舞龍傳統抱有較高的參與熱情，但限于資金和人力的問題遲遲難以復興，89%的村民期望政府和村莊能在復興舞龍活動中發揮推動作用。在陳卞村調查時發現，群眾花大力氣修建的公共文化設施是村莊的大戲臺，主要用于家族的公共祭祀活動或與祭祀相關的民俗演出活動，還可以用于地方戲曲的年終歲末演出。建設大戲臺是全村的大事，各家各戶積極出資出勞，可以看出地方民俗文化活動尤其是與家族公共活動有關的民俗文化依然具有較大的需求空間。另外，村民對民間文化團體的需求也較大，目前溧水全區有50多支群眾業余文化團隊，總人數約為200人，主要有戲曲、舞蹈、唱歌、鑼鼓等門類。這些民間文化團體一方面努力恢復排練部分非物質文化遺產的傳統民俗，另一方面也進行商業性演出，主要為部分公司、企業開業、廟會、祭祀助興，或是為村民婚喪嫁娶服務。74%的受訪村民表示會在婚喪嫁娶活動中邀請民間文化班子來服務，一些村組也會邀請民間文化班子在年終時到村組大舞臺進行演出。92%的受訪村民表示民間文化班子來演出時會去現場觀看。這些都反映出鄉村的民俗文化具有傳承的市場需求。

二、溧水區民俗文化發展面臨的困境

（一）民俗文化發展環境逐步缺失。2013年溧水撤縣設區之后，大力推進城鎮化和融入主城的進程，進行了大范圍的村莊拆遷，村民“洗腳上樓”搬遷到城市住宅小區，導致村莊固有關系的割裂，過去的熟人社會模式逐漸轉變為陌生人社會，鄉村民俗文化基礎被破壞。生產勞動民俗、社會組織民俗及歲時節日民俗都在逐步萎縮。當前溧水區的民俗文化與全國大部分地區類似，面臨著多個方面的缺失：其一是缺傳人。一些傳統的民俗文化活動傳承人才缺失，很多年輕人缺乏對民俗文化活動的興趣，不愿意進行學習和傳承，而一些當前從事民俗文化活動的藝人卻已經年齡偏大，民俗文化活動的梯隊鏈條已經出現較多的危機，例如青峰村的舞龍活動只有老年人在組織，一些程序、規矩年輕人完全不掌握，而且也不愿意從事其中；其二是缺參與。當前溧水青壯年勞動力大量外出務工，一些優秀民俗活動形式失去了人力基礎，一些需要較多參與的民俗文化活動根本組織不起來，甚至一些舞龍或馬燈活動要花錢雇人來參演；其三是缺觀眾。盡管一些地區性的民俗文化活動依然有較多的觀眾，但在當前信息網絡時代和傳媒的發展中，民眾的文化藝術享受已經多元化，一些民俗文化難以有較多展示的機會，人們無法充分理解和享受到其文化底蘊，難以對其理解和感知，從而形成惡性循環。

（二）民俗文化發展基礎不足。民俗文化的發展往往需要較多的資金投入，但當前溧水區的村莊財力都較為有限，一些民俗文化活動耗資較多，難以通過村莊自身的投入予以解決，很多優秀的民俗文化活動只能停辦。例如在青鋒村調研時，村民紛紛反映認為舞龍民俗活動很受期待，但無奈資金有限很難辦起來。其實當前民俗文化發展的物質基礎不足體現的是村莊對民俗文化沒有高度重視，當前溧水區增設了30萬元的為民服務資金，主要投向了村莊的基礎設施建設，用于文化建設尤其是民眾期待的民俗文化建設的極少。除此之外，民俗文化發展需要良好的組織基礎，但當前民俗文化的領頭人或積極分子往往沒有受到政府或村委的支持，自身難以發揮組織作用。

（三）民俗文化體制和文化形式創新不足。民俗文化的發展必須依賴于創新，沒有創新文化發展就不能適應時代的需求。當前溧水區的民俗文化發展也遭遇了創新的瓶頸。一方面是政府民俗文化發展體制中存在資金投入不足的現象，而且在民俗文化的開發過程中開發缺乏統一規劃，難以形成民俗文化資源向文化產業資源的轉化效應。同時一些民俗文化形式沒有適應新的時代需求，固守于傳統的形式而沒有實現創新，不適應年輕人群體的需求，難以找到自身新的時代生長點，也難以產生良好的經濟效益，最終只能不斷萎縮。另一方面，非物質文化遺產的保護往往以“固守”為主，沒有將其與農民的日常生活充分結合，從而將其放置在“博物館”里進行觀看，失去了創新的活力。

三、民俗文化傳承對于美麗鄉村建設的重要意義

對優秀民俗文化的尊重與傳承，是一種新的文化自覺，有利于在美麗鄉村建設中守護文化根脈，保存鄉土味道與民俗風情，留住“鄉韻”，記住“鄉愁”，重振鄉村精神。

（一）民俗文化是美麗鄉村建設的名片。優秀的民俗文化，是美麗鄉村的生長點，也是建設美麗鄉村的“軟實力”。鄉村的民俗民風、傳說故事、傳統技能等非物質的文化延續，都是與其它地域文化有區別的無價之寶。民俗文化突出鄉村文化的本土性、內生性與多元性。文化是靈魂，美麗鄉村建設如果缺少了文化的點綴，就如同無源之水、無本之木。當前，溧水在推進“十三五”打造南京新副城的過程中，大力推進美麗鄉村建設和全域旅游，做好“都市田園+”文章，而民俗文化是其中的重點要素之一，民俗文化已經成為美麗鄉村的精神內核之一。美麗鄉村不僅需要外在美，更要有民俗文化的鄉土精神內核，民俗文化作為美麗鄉村內在美的名片是無法被取代的。

（二）民俗文化可以促進村莊發展。民俗文化保護傳承有利于給予人們以“根”的歸屬感、有利于塑造美麗鄉村建設之魂、提升鄉村建設品位、發展鄉村文化產業等。調查中發現，有著千年歷史的“古村落”之稱的溧水晶橋石山下村，經過謀劃與實施，依托良好的生態資源條件及古樸的人文環境，以還鄉再造為理念基礎，以鄉村度假為龍頭帶動，以文化創意為產業導向，以社區營造為策略手法，打造了一個文創主題的本土休憩村落，成為美麗鄉村3.0版最濃墨重彩的一筆。石山下在不改變原有民居格局的基礎上，最大限度地保留了舊屋舍的材質及砌筑方式，修舊如舊，讓石山下歷史延續并賦予了新生命，市民和游客感受到千年古村落與時尚都市風情相融合之美，同時將原汁原味的民間社戲、香甜可口傳統美食米糕制作、精致小巧的老虎鞋等民間風俗、手藝、工藝一一展示，為民俗文化傳承在美麗鄉村建設中的作用提供了正面示范典型。總之，可以說民俗文化建設有利于村莊文化產業的打造，有利于提升村民的文化福利，營造良好的生態空間和和諧的人文環境。

（三）民俗文化有利于增強共同體意識。民俗文化的保護與傳承可以增強村民的參與感，有利于凝聚村民、團結村民。民俗文化活動作為載體可以推動農民全方位參與到村莊的公共文化活動之中，不僅有利于塑造“我們”的意識，而且可以形成村民的集體行動力，從而為“美麗鄉村”建設奠定組織基礎。例如溧水的民俗文化中尤其是舞龍、跳馬燈等集體協作的民俗活動需要有眾多村民的參與，駱山大龍整個舞龍隊伍就需要近500人參與，洪藍青鋒村的舞龍規模雖然小一些，也需要200多人參與。村民的團體協作、共同參與使參與其中的村民都以此為榮，也很有成就感，體現了民俗文化的感召力量。民俗文化活動具有穩定性、反復性，親戚、朋友、鄰里、村民等不同范圍的參與有利于家庭、家族、鄰里、村際關系的和諧，有利于美麗鄉村、和諧鄉村的建設。

四、美麗鄉村建設背景下溧水民俗文化傳承與發展路徑

在當今建設美麗鄉村的實踐中，應當充分考慮鄉土文化的繼承、保護和合理適度開發的問題，要依據生態的原則、可持續發展的原則，從民俗文化規劃、民俗文化變遷、民俗文化人才、民俗文化產業、民俗文化資金投入、農民思想意識等方面對現存問題加以思考，以推動溧水民俗文化的傳承、保護與發展。

（一）美麗鄉村建設應重視民俗文化傳承與發展。首先是應關注和重視傳承人。民俗文化的衰落，最終是傳承人的減少與衰落。明覺的鐵畫，起源于明代，傳承至今，然而現在卻難以找到制作鐵畫的人，除了鐵畫技藝傳承的難度因素，鐵畫制作不能維持制作人的生活也是重要因素，如此自然失去了傳承的經濟動因。青鋒村舞龍的恢復同樣遇到了傳承的難題，許多扎龍燈、手工制作道具的老人離世帶走了這些手藝。在民俗文化傳承的培育中，應關注和培育傳承人，以更多的精力去培育傳承人。其次是加強對進入非物質文化遺產保護目錄的民俗文化的保護與開發。能列入非物質文化遺產保護目錄的民俗文化相對來說其意義、價值與認可度都更高些，可以說是民俗文化的代表。非物質文化遺產保護目錄的民俗文化傳承困難主要難在生存困境、市場困境。如民間手工縫制的“老虎鞋”，外形像老虎，活靈活現。純手工制作花費的時間長，一個人一天也做不好一雙，適用范圍小，只是姥姥買給周歲外甥的，這樣的“老虎鞋”價格貴了買的人少，價格便宜了不夠本錢，這樣的情況使制作手藝很難傳承下去，目前也只有極少的上年紀的老年人會做。這需要政府能采取措施對手藝傳承人有一定的補貼以維持生存，以支持其傳承與發展，也可以由專門的文化經濟人加以包裝、打造形成民俗文化的特色產業。

（二）必要的資金支持和組織基礎是民俗文化傳承發展的外部保障。在群體性的民俗文化、藝術的活動中，僅靠傳承人或村莊的自有資金難以維持大型活動的開展，也難以保證一些民俗文化、藝術的后繼有人。如今，民俗文化的傳承與繁榮迎來了一個較好的發展機遇，政府與民間達成重視民俗文化的共識，政府層面針對不同層次的非物質文化遺產都有相應的保護經費，對非物質文化遺產的傳承人給予生活補助，對授徒辦班的給予一定的資金支持。政府支持與重視的逐層傳導，表現為基層在實施美麗鄉村建設中重視與支持民俗文化的建設與投入，建設民俗文化展現的場所、設施、設備等，形成民俗文化傳承的陣地，使民俗文化發揮出繁榮鄉村文化、促進鄉村和諧的作用，使文化的建設與鄉村的有效治理相結合。同時，鄉村民俗文化的發展應該具有一定的組織基礎，民俗文化的發展需要農民的積極參與，當前民俗文化集體凝聚力弱，一些民俗文化的積極分子或骨干力量沒有充分凝聚起來，這就需要在推動民俗文化發展的過程中，倡導建立民俗文化發展的村莊組織，由積極分子或骨干力量進行牽頭，推動村民積極參與，從而實現政府資金與村莊組織的協同，促進民俗文化的開展。

（三）民俗文化傳承發展應突出本地特色。一是在溧水全力打造全域旅游過程中，利用溧水民俗文化的特色，打造美麗鄉村中民俗文化的特色村和示范村。民俗文化可以作為文化、藝術項目進行表演，展示民間藝術、民間的風俗習慣，展示民俗文化的風采，吸引游客，也通過表演帶來固定的收入，使民俗文化在展示自己的同時能有效地傳承與保護。二是保護好古村落，留住民俗文化的根基。村落是民俗文化產生的土壤與根基，民俗文化是村落的靈魂。城市化的推進，鄉村村落的衰敗已是不爭的事實，而要留得住鄉愁，就需要有村落的存在。在城市化進程和美麗鄉村的建設中有計劃、有步驟地保留、打造古村落，保留民俗文化的根基，留住鄉愁的記憶。三是鄉村村史的整理。一些民俗文化隨著村落的消失也在逐漸地消失，民俗文化的傳承與保護的困境一時也難以突破，如何留住已經消失、正在消失或即將消失的民俗文化的記憶，整理村史建立村史館或許是一個途徑。通過對各個村落的村史的整理，建立村史館，保留村莊的實物、影像、音頻、圖文等資料，以另一種形式對村落中的民俗文化加以留存和保護。

（責任編輯：小 冰）