西方自然主義教育思想對歐洲新教育思想的影響

劉黎明 邵子英

摘要：西方自然主義教育思想對歐洲新教育思想產(chǎn)生了深刻的影響，這表現(xiàn)在：首先它影響了新教育家對新學(xué)校的選址、辦學(xué)理念和特色；其次，它影響了新教育家對教育目的的構(gòu)建，強調(diào)促進學(xué)生身心的和諧發(fā)展，使之成為快樂的、有個性的和自我實現(xiàn)的人；再次，它影響了新教育家的自由教育思想的建構(gòu)，為新教育家的自由教育思想的建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)和思想源泉，促進了新教育家的自由教育思想的發(fā)展；第四，它影響了新教育家對新教育原則和《兒童憲章》的制定，沒有前者就沒有后者。

關(guān)鍵詞：西方自然主義教育思想；歐洲新教育思想；影響

中圖分類號：G40-01文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）05-0006-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.05.002

在理論界，西方自然主義教育思想與歐洲新教育思想的關(guān)聯(lián)的研究只在一些教育思想史的著作中有所涉及，但只是片言只語，缺乏深入和系統(tǒng)的研究。事實上，西方自然主義教育思想對歐洲新教育思想有著廣泛而深刻的影響，就后者而言，無論是新學(xué)校創(chuàng)辦的理念和特色，還是新教育目的的建構(gòu)，抑或是自由教育理念的建構(gòu)、新教育原則和《兒童憲章》的制定，都受到了西方自然主義教育思想的影響，兩者是一脈相承的關(guān)系，沒有前者就沒有后者。本文就此作些學(xué)理上的探析。

一、西方自然主義教育思想對新教育思想的實踐形態(tài)—新學(xué)校的影響

歐洲新教育思想的實踐形態(tài)—新學(xué)校的創(chuàng)辦，深受西方自然主義教育思想的影響。在校址的選擇和校園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上，吸收了西方自然主義教育思想的環(huán)境創(chuàng)設(shè)的理念。文藝復(fù)興時期意大利的自然教育家維多里諾十分重視學(xué)校環(huán)境的營造，力圖使學(xué)校環(huán)境自然化，“要求學(xué)校周圍有美麗的自然環(huán)境，能使學(xué)生時常感受到自然美的熏陶。他創(chuàng)辦的學(xué)校坐落在郊外湖濱旁，學(xué)校附近是田野和公園，環(huán)境十分優(yōu)美安靜。這里風景如畫，既有寬敞明亮的教室，又有廣闊精致的游廊。教室的墻壁上飾滿了色澤絢麗、五彩繽紛的兒童游戲壁畫。他把學(xué)校取名為‘快樂之家，目的在于使兒童時時接受自然美的陶冶，在愉快的氛圍中學(xué)習(xí)和生活，使學(xué)生身心獲得和諧的發(fā)展。維夫斯十分重視學(xué)校校址的選擇，要求‘找一個智慧賴以產(chǎn)生和成長的地方。設(shè)立學(xué)校，它應(yīng)該遠離人煙雜沓的地方，空氣要好，有益于師生的身心健康。”[1]18世紀的自然教育家盧梭雖然沒有創(chuàng)辦學(xué)校，但要求教育環(huán)境的自然化。他的教育對象—愛彌兒從小就在風景優(yōu)美、清新自然、空氣新鮮，沒有污染的鄉(xiāng)村接受大自然的教育。

歐洲新教育家在學(xué)校的校址的選擇上繼承了自然主義教育家的做法，校址選擇在環(huán)境優(yōu)美，空氣新鮮的郊區(qū)。無論是巴德利在英國創(chuàng)辦的貝達爾斯學(xué)校，還是利茨在德國創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村教育之家，抑或是德摩林在法國創(chuàng)辦的羅什學(xué)校，都座落于環(huán)境極好的郊區(qū)周圍有青山、溪流、森林、綠樹，風景秀麗，遠離喧鬧的都市。例如，比利時教育家德可樂利創(chuàng)辦的“生活學(xué)校”風景秀麗，有花園，有草坪，有林蔭小路，也有鳥、龜、狗、羊、貓等惹人喜愛的動物。蒙臺梭利的“兒童之家”有房間和帶有遮蔽的檔棚的花園，兒童在這里可以自由地玩耍和休息，體驗快樂。兒童雖然置身于露天生活中但又可以避免風吹日曬。它沒有固定的模式，是可以讓兒童自由活動的場所。它是一個真正讓兒童自己作主的“家”。在辦學(xué)理念和特色上，利茨的鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校致力于讓兒童參加美術(shù)、游戲、勞作、工藝及社會生活，培養(yǎng)學(xué)生和諧的人格。巴德利的貝達爾斯學(xué)校的辦學(xué)理念是力圖給予兒童充分自由和自我表現(xiàn)的機會，尊重兒童的創(chuàng)造性沖動，倡導(dǎo)合作精神，促進每個兒童的身體、心智和道德的全面發(fā)展。德可樂利的生活學(xué)校崇尚生活、崇尚自然，倡導(dǎo)自由的生活教育，把生活教育視為教育的本質(zhì)，把自由看作學(xué)校生活教育的靈魂。比利時瓦斯孔塞諾的辦學(xué)思想是“培養(yǎng)學(xué)生‘健全之性質(zhì)、創(chuàng)造之精神、獨立之氣質(zhì)、責任之觀念。”[2]麥克米倫姐妹創(chuàng)辦的保育學(xué)校的“辦學(xué)特點是：融合歐文、裴斯泰洛齊、福祿培爾及蒙臺梭利的教育方法，注重幼兒的手工教育、言語教育、感覺訓(xùn)練、家政活動訓(xùn)練及自由游戲；反對一切拘謹?shù)男问街髁x教學(xué)；在郊外辦學(xué)，注意采光、通風及環(huán)境的布置。”[3]尼爾的夏山學(xué)校的辦學(xué)理念上反對對兒童專制、禁止、壓制，反對權(quán)威對自由的束縛，實施消極自由，讓兒童自然和自由地成長。與此同時，他要求兒童既要自我決定，又要承擔責任；既要自律自制，即倡導(dǎo)“積極自由”。“在理論上，尼爾相信人性本善，兒童是能夠?qū)⒆晕覜Q定與自我負責統(tǒng)一起來的，能夠把自我自由與彼此尊重統(tǒng)一起來，也就是說具有內(nèi)在自我約束機制。據(jù)此，他放手讓夏山學(xué)生個人的事情自己做主，充分尊重每個兒童的自主性和特立獨行的個性。”[4] 20世紀初期，歐洲開展的“回歸自然運動”等實驗運動崇尚盧梭的自然主義，讓兒童在鄉(xiāng)村大自然中跋山涉水，鍛煉身體，磨練毅力，培養(yǎng)團隊精神，提升自我的生存能力。很顯然，歐洲新教育家的辦學(xué)理念和特色與盧梭等自然教育家倡導(dǎo)的自然和自由的教育理念的精神是相契合的，是一脈相承的。

二、西方自然主義教育思想對教育目的的影響

西方自然主義教育思想的教育目的觀對歐洲新教育思想的教育目的觀有著深刻的影響，兩者的共同之處就是強調(diào)促進學(xué)生身心的和諧發(fā)展，使之成為快樂的、有個性的和自我實現(xiàn)的人。古希臘的亞里士多德的教育目的是促進個體的自我實現(xiàn)，使之成為有理性、能沉思的人。夸美紐斯的教育目的是雙重的，既強調(diào)為來世的生活作準備，又強調(diào)促進兒童的智慧、德行和虔敬的充分和諧的發(fā)展。但他的教育目的的落腳點不是前者，而是后者。盧梭的教育目的是促進兒童身心的自然和自由的發(fā)展，使之成為能獨立思考和判斷、擁有自主和能享受當下快樂的人。瑞士教育家裴斯泰洛齊和德國教育家福祿培爾把教育目的指向兒童獨特的潛能和內(nèi)在本能的開掘和發(fā)展。裴斯泰洛齊主張，教育目的就是促進兒童內(nèi)在潛能的充分和諧發(fā)展。福祿培爾認為，教育的目的就是使兒童的內(nèi)在本性得到發(fā)展，使兒童的內(nèi)在的活動本能能按普遍規(guī)律得以展現(xiàn)。斯賓塞的教育目的是促進兒童的快樂成長，使他們的自助和自治的能力得到發(fā)展。

受自然主義教育家的教育目的觀的影響，歐洲新教育家在教育目的上也十分強調(diào)個體身心的和諧發(fā)展。英國教育家羅素認為，教育目標是激勵建設(shè)性的懷疑，培養(yǎng)對精神冒險的喜愛、能獨立思考的人。英國教育家懷特海的教育目的是通過對思想的力量、思想的美和思想的條理的深刻認識，以促進學(xué)生智力的自我發(fā)展。另一位英國教育家尼爾認為，教育的目的就是還兒童以自由，使兒童擁有充分的自由，并使其人格得到健全的發(fā)展。瑞士新教育家愛倫·凱的教育目的是為兒童創(chuàng)造一個美麗的世界，使兒童能置身于其中自由活動，人格能得以自由和健全的發(fā)展。蒙臺梭利的教育目的是雙重的，從生物學(xué)的視角看，教育目的就是促進兒童潛能的自然發(fā)展；從社會學(xué)的視角看，教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生對環(huán)境的適應(yīng)能力。教育目的的重心在前者。由此可見，歐洲新教育家的教育目的與自然主義教育家的教育目的觀是一脈相承的。

三、西方自然主義教育思想對自由教育的影響

歐洲新教育家的自由教育思想與西方自然主義教育思想是緊密相聯(lián)的。西方自然主義教育家歷年重視自由教育，形成了自由教育的傳統(tǒng)。古希臘的亞里士多德首次提出了自由教育理念，即通過自由學(xué)科的實施，培養(yǎng)自由民。到了文藝復(fù)興時期，人文主義教育家以人文主義為指導(dǎo)，建構(gòu)了自由教育思想。“在人文主義教育家的視野中，自由教育就是能夠讓兒童體現(xiàn)自由意志，促進身心自由發(fā)展的教育。……自由教育就是讓兒童通過接受人文學(xué)科的熏陶，促進他們的美德與智慧的發(fā)展，使他們變得高貴的活動。自由教育的目的就是促進兒童身心的自由發(fā)展，把他們塑造成自由的人。”[5]“更為重要的是，人文主義教育家還對自由教育的路徑—思想自由、言論自由、活動和游戲的自由、遵循‘自然性原則等作了精辟的論述，為自由教育思想的發(fā)展注入了新的元素。”[5] 到了18世紀，法國教育家盧梭集自由教育思想之大成，系統(tǒng)地論述了自由教育思想，提出自由教育的內(nèi)涵是“指教育者按照兒童的意志實施的讓兒童自由自在地學(xué)習(xí)和生活，成為自己主人的活動。”[6]自由教育目的是追求滿意、快樂和自由的境界，使兒童的自由得到充分的發(fā)展。他不但區(qū)分了自由教育之維度—身體的自由、活動的自由、思想的自由和語言自由，而且還論述了自由教育的路徑—讓兒童率性行事、回歸兒童的自然狀態(tài)、培養(yǎng)活潑的兒童、為兒童的健康成長營造自由的氛圍[6]。“在受盧梭自由教育概念影響和熏陶的教育家中，我們可以列出長長的名單：裴斯泰洛齊、福祿培爾、杜威、愛倫·凱、蒙臺梭利、羅素、尼爾……。盡管他們從不同的角度論述了自由教育的本質(zhì)，為‘自由教育概念增添了新內(nèi)容，這無疑豐富了自由教育的概念。然而，他們對‘自由教育概念核心意蘊的闡釋沒有越出盧梭‘自由教育概念的視野。換言之，盧梭的‘自由教育概念為后世教育家進一步探索自由教育的本質(zhì)意蘊奠定了基礎(chǔ)，指明了前進的方向。”[6] 從這里不難看出，盧梭的自然和自由教育理念對歐洲新教育流派的直接影響和啟示。“正是因為新教育流派的倡導(dǎo)者們把盧梭的自然主義教育與生物學(xué)的原理相結(jié)合，并且進一步發(fā)展了盧梭教育思想中的自由主義一面，因此，新教育理論又稱為自由主義教育理論。”[7]

瑞士教育家愛倫·凱的自由教育思想的建構(gòu)是吸收盧梭的自然教育思想的基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)的。盧梭的自然教育思想的核心，就是強調(diào)根據(jù)兒童內(nèi)在天性和感覺器官發(fā)展的自然順序，促進兒童內(nèi)在天賦力量和潛能的和諧發(fā)展，反對壓制和束縛兒童的內(nèi)在天性，彰顯兒童的自由發(fā)展。愛倫·凱竭力倡導(dǎo)自由教育，讓兒童不受威嚇，沒有體罰，沒有強迫服從，而是能夠在自由環(huán)境中自由游玩，以實現(xiàn)他們個性的自由發(fā)展。她強調(diào)教師應(yīng)尊重兒童的歡悅、兒童的趣味和兒童的時間，猶如我們對成年人一樣。

英國新教育家尼爾的自由教育思想也受到了盧梭的影響。首先，他論述了自由教育的涵義。他認為，自由教育就是讓兒童在不影響和妨礙他人自由的前提下，做自己喜歡做的事情，使其身心得到自由的發(fā)展的活動。只有自由才能使兒童盡可能地彰顯他們本性中的“善”，才能使他們向好的方向自然發(fā)展和自由發(fā)展。所謂自由發(fā)展就是使兒童在心理和情感方面不受外在外在權(quán)威的約束，自由自在地成長。當然，兒童的這種自由是有限制的，是受他內(nèi)在法律的約束，不能放縱，也不能隨心所欲。他對自己的事才能隨心所欲，他如果愿意，可以整天游戲，也可以不上課。其次，尼爾論述了自由教育的意義。自由教育有助于增進兒童對自我的認知和了解。當兒童處在自由的氛圍中，他能對自己更了解，更有意志力。因為自由能使自己的潛意識的知覺變得清晰，兒童知道其想要的東西。自由教育也有助于兒童生命情感的發(fā)展。在他看來，頭腦和情感要同時發(fā)展，如果只重視前者而忽視后者，生命就會失去活力。但如果情感能得到自由發(fā)展，頭腦的自然發(fā)展也就能得以實現(xiàn)。他反對不自由的教育，因為它忽略了生命中的情感部分，不能使人痛快地生活。自由教育還有助于兒童身心的健康發(fā)展。它可以治療兒童的多數(shù)不良行為，使兒童享有快樂，保持內(nèi)在的愉悅與平衡，對人生有知覺感。當然這種自由必須是真正的自由，而不是放縱的自由或感情用事的自由。

受盧梭自由教育理念的影響，蒙臺梭利積極倡導(dǎo)自由教育。在她看來，所謂自由教育是指教師根據(jù)兒童的生理和心理的特點，激發(fā)兒童的自由感，讓兒童按照自己的意愿學(xué)習(xí)和生活，使他們從各種束縛身心的障礙中解放出來，滿足自身的精神需求，使其個性得到自由發(fā)展和天性得到自然地表現(xiàn)的活動。教師的重要職責就是幫助兒童生命的自發(fā)活動，促進兒童身心自由自主地發(fā)展，彰顯兒童生命活力。如何實施自由教育？蒙臺梭利提出應(yīng)遵循如下原則：一是自由原則。她認為，“自由的兒童”一般是指兒童能自由地活動，包括到公園和草坪上自由地玩耍，盡情地跑和跳，到戶外自由地活動。為了實現(xiàn)這一點，教師必須遵循自由的原則，設(shè)計出有利于兒童健康成長的科學(xué)的教育方案。因為只有在自由的狀態(tài)下，兒童無論是頭還是耳和鼻的發(fā)育，都能達到最完美的境地。也唯有自由，才能使兒童的情感、智力和性格得到最大限度的引導(dǎo)和發(fā)展。教師所要做的是，對兒童成長中出現(xiàn)的所有奇跡，應(yīng)以一種寧靜的心態(tài)給予關(guān)注。對待嬰兒的成長尤其要如此。因為嬰兒要形成更為協(xié)調(diào)的身體比例和造就更為健全的機能，唯有得到自由的發(fā)展，才能得到實現(xiàn)。她“主張取消各種束縛，應(yīng)該讓他們在‘恬靜的狀態(tài)下保持‘最大限度的安寧，應(yīng)該讓嬰兒的雙腿保持完全放松，讓他們在躺倒時可以完全得到舒展，不要像許多人所做的那樣將嬰兒‘逗得上下亂動。在時機還未成熟之前，切莫不要強迫孩子走路，因為只要時機一到，他就會自己站立起來，并能自然行走。”[8]與此同時，還要讓兒童享受精神上的自由，當然這不意味著對兒童精神的發(fā)展放任自流，而是引導(dǎo)兒童的發(fā)展，使他們從幻想進入現(xiàn)實，指導(dǎo)他們積極有效地照顧自己的身體和心靈。二是正確處理自由與紀律的關(guān)系。在蒙臺梭利看來，自由與紀律密切相關(guān)，自由是紀律的前提，要實現(xiàn)兒童的紀律，必須通過自由。因為紀律是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。蒙臺梭利眼中的紀律與傳統(tǒng)的紀律的觀念是不相同的。后者的核心是要兒童像啞巴一樣默不作聲地守紀律，其結(jié)果是兒童失去了自我，因而不能算是守紀律的人。在蒙臺梭利的視野中，紀律本身具有靈活性，只有當兒童“變成自己的主人并遵循一些生活規(guī)則時，他才能注意自己的行為，我們才能把他當成是一個守紀律的人。”[9]作為教師，他要扮演的角色是被動的觀察者，而不是主動施加影響的觀察者。這種被動性既體現(xiàn)在對被觀察的對象—兒童的好奇心，又體現(xiàn)在尊重觀察到的一切。對兒童的不良言行，教師既不能強行制止，也需要進行有效的觀察。教師對兒童最初表現(xiàn)出來的積極自發(fā)行為應(yīng)給予保護和尊重，不能粗暴的干涉，否則就是扼殺他們的成長。可見，這種紀律是很靈活的，它“既不容易被人理解又不容易被采納。但里面確實包含著一個偉大的教育原則：自由。它與任何舊式教育那種絕對的、不容反駁的高壓政策下的‘不許動的紀律原則完全不同。”[9]如何讓兒童保持良好的紀律？蒙臺梭利的觀點是：“孩子的紀律必須是一種自由的表現(xiàn)，自由的紀律才是最有效的紀律，不要把大人的要求強加在孩子的行為上。”[9]紀律好的學(xué)校是井然有序的學(xué)校，兒童會專心致志地從事自己的活動，如畫畫、玩字母游戲、感覺練習(xí)、算術(shù)練習(xí)、玩耍等。他們會因?qū)Ｗ⒂谧约旱氖虑槎械娇鞓罚^不會互相干擾。三是實施獨立教育。獨立教育是自由教育的重要路徑。每個人都是一個不可替代的獨立個體，他們帶著自己的個性和發(fā)展之謎降臨人世，正是個性的發(fā)展導(dǎo)致每個人做不同的事情。兒童3歲時就具有獨立的意識，能夠獨立自由地展現(xiàn)自己。因此，教師要指導(dǎo)兒童學(xué)會獨立，在獨立中生存，在獨立中展現(xiàn)自己。具體來說，就是要幫助兒童做力所能及的事情，如走路、跑跳、上下樓梯、自己穿脫衣服等。“我們必須幫助他們，使他們盡可能達到自己的目標和滿足自己的欲望。這些都是獨立教育的一部分。”[9]他反對習(xí)慣性地寵愛嬌慣兒童，如喂兒童吃飯，幫他脫穿衣服等。這些做法實際上關(guān)閉了兒童自學(xué)的大門，阻礙了兒童的獨立成長。其實，兒童與生俱來就有健全的頭腦和身體，他有能力和智慧完成自己的事情。教師的責任就是輔助和教育他。四是創(chuàng)設(shè)自由的教育環(huán)境。教師對兒童的所有觀察方法的根本基礎(chǔ)，就是遵循自由的原則，讓兒童能隨性表現(xiàn)。其前提是創(chuàng)設(shè)一種能讓兒童自由自主地表現(xiàn)自我的教育環(huán)境。例如，教室與草場直接相通，兒童可以隨意地自由出入；教室里布置了小魚缸、植物盆栽和隨意玩的玩具；讓每個兒童擁有小櫥柜，自己保管自己的東西，如牙刷、肥皂、指甲刷等。這些措施可以讓兒童擁有選擇的機會和權(quán)利，學(xué)會控制自己的行動，擁有改正自己缺點的實際能力。他要求學(xué)校應(yīng)成為能為兒童提供自由生活的場所，使兒童不僅享有身體發(fā)育和精神成長的自由，而且使他們在這里能找到從生理生長到機體活動的“成長與發(fā)育的最好條件”。“這些學(xué)校不僅要引入可以幫助兒童提高生活質(zhì)量的生理衛(wèi)生學(xué)，還要在這里進行兒童服裝的普及和改革，使新式服裝符合整潔、簡樸又宜于自由活動的要求，同時還要能使兒童學(xué)會自己穿戴。”[7]這些做法有助于使兒童從事自我訓(xùn)練、自我發(fā)展，形成兒童獨特和復(fù)雜個性，升華自我的意識。

四、西方自然主義教育思想對新教育原則和《兒童憲章》的影響

在1921年召開的加萊會議上確立的新教育原則深受西方自然主義教育思想的影響，其中第一、二、三條原則尤為明顯。在第一條原則中，強調(diào)一切教育的根本目的是維護和增進兒童內(nèi)在的精神力量，讓兒童在自己的生活中尋找和實現(xiàn)其精神的至高境界。這與西方自然主義教育家強調(diào)教育目的是開發(fā)和喚醒兒童的內(nèi)在潛能，促進兒童身心的健全發(fā)展是不謀而合。第二條原則是“教育應(yīng)尊重兒童的個性，而只有讓兒童內(nèi)在的精神力量自由，才能發(fā)展兒童的個性”。這一原則與西方自然主義教育家倡導(dǎo)兒童個性的自由發(fā)展、因材施教直接相關(guān)。第三條原則是“各種學(xué)習(xí)及真正的生活訓(xùn)練都應(yīng)給予兒童的天賦興趣以自由施展的機會。應(yīng)在各種手工的、智力的審美的、社會的和其他類型的活動中喚醒和發(fā)展兒童的天賦興趣”。這條原則反映了西方自然主義教育家喚醒兒童的天賦興趣，讓兒童身心自然和自由的發(fā)展的教育理念。

1942年4月在英國倫敦召開的會議上，新教育聯(lián)誼會提出并通過了著名的《兒童憲章》，它“重申一切兒童，不論性別、種族、國籍、宗教信仰和社會地位如何，均享有下列基本權(quán)利：如尊重人格；強調(diào)一切良好教育制度的基礎(chǔ)是兒童的需要；擁有醫(yī)療、治療和保健的權(quán)利；享有學(xué)習(xí)本國知識與智慧寶藏的平等機會；擁有接受全日制教育的權(quán)利[10]。這些權(quán)利在西方自然主義教育家的自然教育理念中都有所涉及，前者是對后者的繼承和發(fā)揮。

綜上所述，西方自然主義教育思想對歐洲新教育思想的影響是深刻的，它影響了新學(xué)校的選址、辦學(xué)理念和特色，新教育家力圖給予兒童充分自由和自我表現(xiàn)的機會，尊重兒童的創(chuàng)造性沖動，倡導(dǎo)合作精神，促進每個兒童的身體、心智和道德的全面發(fā)展，這與自然主義教育家的辦學(xué)思想和理念是相似的；歐洲新教育家的教育目的與自然主義教育家的教育目的觀是一脈相承的，都強調(diào)促進學(xué)生身心的和諧發(fā)展，使之成為快樂的、有個性的和自我實現(xiàn)的人；歐洲新教育家的自由教育思想與西方自然主義教育思想是緊密相聯(lián)的。西方自然主義教育家歷年重視自由教育，形成了自由教育的傳統(tǒng)。盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾、杜威都有豐富的自由教育思想，為新教育家的自由教育思想的建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)和思想源泉，促進了新教育家的自由教育思想的發(fā)展。正因為新教育家融合了自然主義教育家自由教育思想與當時的生物學(xué)原理，因而他們的新教育理論又稱為自由教育理論；西方自然主義教育思想還影響了新教育原則的制定和《兒童憲章》的構(gòu)建，沒有前者就沒有后者。

參考文獻：

[1]劉黎明.西方自然主義教育思想史[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2014：86

[2]吳明海.歐洲新教育運動的歷史研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：114

[3]楊漢麟.外國教育實驗史[M].北京：人民教育出版社，2005：394

[4]吳明海.歐洲新教育運動的歷史研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：81

[5]劉黎明.文藝復(fù)興時期的自由教育思想探析[J].貴州大學(xué)學(xué)報，2016（6）

[6]劉黎明.盧梭自由教育思想探析[J].中國教育科學(xué)，2016（4）

[7]吳杰.外國現(xiàn)代主要教育流派[M].長春：吉林教育出版社，1989：36

[8]〔意〕蒙臺梭利.發(fā)現(xiàn)孩子[M].胡純玉，譯.北京：中國發(fā)展出版社，2006：38-39，79

[9]〔意〕蒙臺梭利.蒙臺梭利教育全書[M].吳啟桐，金海濤，編譯.南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2013：22，27，75

[10]〔意〕蒙臺梭利.發(fā)現(xiàn)孩子[M].胡純玉，譯.北京：中國發(fā)展出版社，2006：79

（責任編輯：蒲應(yīng)秋）