基于儒家人性觀及其教育管理思想的科學(xué)性研究

王銳

摘 要：教育管理的核心指向是人以及人的活動(dòng)，人是教育管理的根本。儒家對(duì)人、人性的認(rèn)識(shí)，以及由這些認(rèn)識(shí)形成的不同的教育管理思想，有助于推動(dòng)“屬人”的教育管理范式的構(gòu)建，為教育管理實(shí)踐提供一個(gè)更科學(xué)、更全面的教育管理指導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：教育管理；儒家；人性觀

教育管理的核心指向是人以及人的活動(dòng)，人是教育管理的根本，人的問題是教育管理理論層面和實(shí)踐層面無可爭(zhēng)議的主體。因而，對(duì)教育學(xué)中人的問題的思考，既具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義，也刻不容緩。人的社會(huì)屬性是人性的核心要素，包括精神性和物質(zhì)性要素。人之所以區(qū)別動(dòng)物，正是因?yàn)槿擞凶杂X能動(dòng)性，也正是因?yàn)槿四苓M(jìn)行高級(jí)的思維活動(dòng)，在一系列實(shí)踐活動(dòng)中人才有主體意識(shí)。

在我國(guó)汗牛充棟的古代文獻(xiàn)中，凝結(jié)了中華民族悠久、燦爛的文明。隨著社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)先人關(guān)于人性的思想開始萌芽。春秋百家爭(zhēng)鳴，思想家在思考治世之道時(shí)，無法回避對(duì)人以及人性的認(rèn)識(shí)和思考，這大大推動(dòng)對(duì)人的認(rèn)識(shí)和人性認(rèn)識(shí)的發(fā)展。我國(guó)古代思想家關(guān)于“人”的論述豐富多彩，其中儒家的人性觀及其教育管理思想閃爍著智慧的光芒。

首先，孔子思想深受周禮、家庭貴族教育、魯國(guó)宗法文化的影響和熏陶，認(rèn)為天是人類精神主宰，但他卻十分關(guān)注和弘揚(yáng)人的主體意識(shí)，突出人在政治、倫理、社會(huì)生活中的重要性。在《論語》中，孔子提出：“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“不語怪、力、亂、神”等一系列人本主義思想。在人與神的關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，孔子強(qiáng)調(diào)人的主體地位。《論語》中有言：“祭如在，祭神如神在。”孔子說的很明白，神是“如在”，好像在但實(shí)際沒有，孔子雖然不相信鬼神的存在，但對(duì)弟子說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，尊敬鬼神實(shí)際是對(duì)人的尊敬，“執(zhí)無鬼而學(xué)祭祀”是對(duì)先人的懷念。祭祀是子女感激和紀(jì)念先人的一種方式，是孝的重要內(nèi)容。在人與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體意識(shí)。

《論語》中有言：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”人的性情起初是相近的，由于后天習(xí)染不同，才會(huì)出現(xiàn)差距，孔子的觀點(diǎn)似乎就是人生而平等。“性相近”，強(qiáng)調(diào)了人性的平等，對(duì)照教育管理思想就是“有教無類”。孔子雖然說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”“惟上智與下愚不移”，但孔子劃分上人、中人、下人的標(biāo)準(zhǔn)是人的天資稟賦，而不是人的社會(huì)地位。“習(xí)相遠(yuǎn)”，則肯定了人是有發(fā)展?jié)撃艿模瑢?duì)照教育管理思想即是強(qiáng)調(diào)教育要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、因?yàn)槿藗儷@取知識(shí)與培育道德品質(zhì)的關(guān)鍵就是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。雖然人的性情起初是相近的，但孔子說“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”還說“人能弘道，非道能弘人”，人的后天努力決定了人與人之間的差距。有鑒于此，有學(xué)者總結(jié)道：“首先，相對(duì)于神以及動(dòng)物這一客體，孔子通過神人關(guān)系的再認(rèn)識(shí)以及孝愛的推崇，體現(xiàn)了作為類屬的人不依附于神、區(qū)別于動(dòng)物的群體主體意識(shí)覺醒；其次，相對(duì)于他者這一客體，孔子通過個(gè)體與個(gè)體關(guān)系的再認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)“習(xí)相遠(yuǎn)”以及個(gè)體存在自由自決意識(shí)的同時(shí)，實(shí)際就完成了人的個(gè)體主體意識(shí)覺醒。”[ 1 ]

其次，孟子認(rèn)為人生而就有就有“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也”，仁、義、禮、智等道德品質(zhì)是人性的本質(zhì)特征，所以，人的天賦素質(zhì)是善良的。四端是人性的開端、萌芽，雖然人的本性向善，但后天的良好教育也必不可少，否則“本性向善”的道德萌芽也不會(huì)成長(zhǎng)為健全、成熟的道德森林。因?yàn)槊献诱f：“故天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，人們應(yīng)該注重艱苦磨練來鞏固人天生的善性。可見，儒家對(duì)人、人性的認(rèn)識(shí)，以及由這些認(rèn)識(shí)形成的不同的教育管理思想，為當(dāng)代“以人為本”的學(xué)生教育管理提供了極其寶貴的思想史料。

教育關(guān)系是在主體與主體之間存續(xù)的。過去，我國(guó)的教育理論更多建立在塑造教育對(duì)象的基礎(chǔ)之上，視教育對(duì)象為“物”，教育關(guān)系也就變成了人—物之間的關(guān)系，而不是人與人的關(guān)系。主體間性教育理論就是對(duì)過去這種人與“物”的教育關(guān)系的糾正，進(jìn)而從全新的視角還原教育本真。一方面，教育應(yīng)該是人對(duì)人的主體間的交往活動(dòng)，教授者和受教者之間的關(guān)系是平等的，交往是自由的、民主的、相互理解的，呈現(xiàn)出個(gè)體生命在教育中的詩意棲居狀態(tài)。另一方面，教育活動(dòng)是學(xué)生的主體性和主體間性的統(tǒng)一。學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的解讀，并非可以為所以為、自由發(fā)揮，而是力爭(zhēng)要尋求文本作者、教師與學(xué)生三者的一種共同的視界，以達(dá)成三者的共識(shí)和共享。最后，教育研究應(yīng)關(guān)注教育生活的意義。學(xué)校不是純粹傳授知識(shí)的場(chǎng)所，學(xué)生也不是知識(shí)的努力，教育也不是單純?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)未來某個(gè)目的的工具。回歸個(gè)體真實(shí)、當(dāng)下的生活世界，關(guān)注學(xué)生的生命情感體驗(yàn)，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，提升學(xué)生的生活意義和生命價(jià)值。

以“人”在教育管理系統(tǒng)中的靈魂和統(tǒng)帥，強(qiáng)調(diào)“以人為本”的教育管理人學(xué)范式，其目的在于指導(dǎo)教育管理實(shí)踐，通過提升教育管理者的教育認(rèn)知，引導(dǎo)他們的教育管理行為，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)“屬人”的教育管理范式，為教育管理實(shí)踐提供一個(gè)更科學(xué)、更全面的教育管理指導(dǎo)思想。教育管理不應(yīng)以理性的科學(xué)世界中抽象的人為對(duì)象，而應(yīng)該以真實(shí)的生活世界中活生生的、實(shí)實(shí)在在的個(gè)體為對(duì)象，教育管理實(shí)踐應(yīng)該建立在學(xué)習(xí)者真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，并能讓其積極、自主、活躍地成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龔瑞.孔子思想再闡釋——以《論語》中的“遠(yuǎn)”為考察中心[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012年05期.