當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的“11234”模式研究

劉紅明

摘 要 人的價(jià)值觀形成具有階段性和沖突性特征，是人在心靈生活中不斷抉擇的過程。當(dāng)代大學(xué)生處于人生特殊階段，心靈生活的選擇性沖突最為激烈，其基本價(jià)值觀正在形成，但不穩(wěn)定、易破碎，信息化等時(shí)代特征對價(jià)值觀形成具有較大影響。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，應(yīng)堅(jiān)持“大學(xué)生本位”，讓教育走進(jìn)大學(xué)生的心靈生活，順勢而為，構(gòu)建全過程培育體系，創(chuàng)新“兩個(gè)課堂”的實(shí)現(xiàn)形式，發(fā)揮各方面相互協(xié)同的作用，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、情感、理性和行為“四位一體”的認(rèn)同目標(biāo)。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生；心靈生活；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；教育創(chuàng)新

中圖分類號 G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2016）32-0064-05

黨的十八大報(bào)告做出了對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。如何在全社會(huì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其真正“內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”，一直是思想理論界和宣傳教育戰(zhàn)線面對的重要課題。高校是青年人集聚、知識集聚、各類人才集聚的高地，高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育具有特別重要的現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)意義。近年來，圍繞大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的創(chuàng)新探索不斷加強(qiáng)，研究內(nèi)容也十分廣泛，但多數(shù)研究與探索仍以如何“教”和“育”為關(guān)注焦點(diǎn)，即便注重了“教、學(xué)、做”的統(tǒng)一，也沒有真正回歸到“大學(xué)生本位”，沒能有效促進(jìn)大學(xué)生自我成長與社會(huì)主義核心價(jià)值觀自我形成的同頻共振。為此，高校教育應(yīng)遵循人的價(jià)值觀形成的一般規(guī)律，讓教育走進(jìn)大學(xué)生的心靈生活，創(chuàng)新基于“大學(xué)生本位”的教育形式和方法，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為大學(xué)生的精神追求、心靈歸宿和行動(dòng)自覺[1]。

一、價(jià)值觀形成的一般規(guī)律

價(jià)值觀是人在一定的感官和思維之上對認(rèn)定事物、判別是非而做出的認(rèn)知、理解、判斷或者抉擇。價(jià)值觀包含了人們的生活原則、人生信仰、社會(huì)信念、道德追求和政治理想等，是人們利益、需要、心理和行為的內(nèi)心定向系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的人、不同的社會(huì)有著不同的價(jià)值觀。從發(fā)生學(xué)上看，人的價(jià)值觀雖然是人們的主觀價(jià)值取向，但卻不是人們主觀意志的產(chǎn)物。人的價(jià)值觀是客觀社會(huì)實(shí)踐需要使然，生成于人類的社會(huì)實(shí)踐過程，因此人的價(jià)值觀形成必然有其內(nèi)在的機(jī)理和規(guī)律。張進(jìn)輔認(rèn)為，價(jià)值觀是隨著人的社會(huì)化歷程不斷形成和發(fā)展的，是一個(gè)逐步內(nèi)化的過程[2]。劉永芳等認(rèn)為，價(jià)值觀的形成與發(fā)展一般要經(jīng)歷潛意識模仿、萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展、確立與穩(wěn)定等幾個(gè)階段[3]。研究表明，人的價(jià)值觀形成具有階段性和沖突性兩大明顯特征，是人在心靈生活中不斷反思與抉擇的過程。

（一）人成長的階段性決定了價(jià)值觀形成的階段性特征

經(jīng)過對全球人體素質(zhì)和平均壽命進(jìn)行測定，WHO于2014年9月19日對年齡劃分標(biāo)準(zhǔn)做出了新的規(guī)定，該規(guī)定將人的一生分為五個(gè)年齡段，即0至17歲為未成年人，18歲至65歲為青年人，66歲至79歲為中年人，80歲至99歲為老年人，100歲以上為長壽老人。這一年齡劃分標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，基本依據(jù)是正常人不同年齡階段的身體素質(zhì)和平均壽命。而我國長期以來一直沿用以下年齡劃分標(biāo)準(zhǔn)：0～6周歲為童年（其中0～3周月為嬰兒期，4周月～2.5歲為小兒期，2.5歲后～6周歲為幼兒期）；7～17周歲為少年（其中7歲～10歲啟蒙期，11～14周歲為逆反期，15～17周歲為成長期）；18～40周歲為青年（其中18～28周歲為青春期，29～40周歲成熟期）；41～65周歲為中年；66周歲以后老年。可以看出，我國的劃分標(biāo)準(zhǔn)，不但依據(jù)了不同年齡階段正常人的生理方面因素，還考慮到了相應(yīng)年齡階段正常人的心理因素。其中，無論是我國的年齡劃分標(biāo)準(zhǔn)，還是WHO的劃分標(biāo)準(zhǔn)，18周歲都是未成年人與成年人區(qū)別的一個(gè)分水嶺。正是人生成長的這種階段性，決定了價(jià)值觀形成的階段性特征，童年的價(jià)值認(rèn)知、理解、判斷或者抉擇處于從嬰幼兒的無意識本能模仿到意識的逐漸萌芽階段；少年時(shí)期隨著身體各種器官的加快成長發(fā)育，價(jià)值意識也開始進(jìn)入發(fā)生發(fā)展階段；青年時(shí)期身體發(fā)育速度進(jìn)一步加快并漸趨成熟，各器官及功能急劇變化，特別是性成熟導(dǎo)致性差別的明顯化及性本能出現(xiàn)，價(jià)值意識也快速走向成熟階段；其后的中老年時(shí)期是人的價(jià)值意識保持相對穩(wěn)定的階段，直至晚年時(shí)期由于身體各種器官的衰退其價(jià)值意識也轉(zhuǎn)向衰退階段?？鬃诱f他“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩”，與價(jià)值觀形成的階段性規(guī)律也是基本吻合的。

（二）現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多樣性決定了價(jià)值觀形成的沖突性特征

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的基本原理告訴我們，世界是物質(zhì)的統(tǒng)一，但這種物質(zhì)的統(tǒng)一性是以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提的。由于人的價(jià)值觀生成于與人生成長階段相伴的社會(huì)實(shí)踐過程，多樣的社會(huì)文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗、宗教，以及人們多樣的生活環(huán)境、生存條件、生活方式等，必然形成現(xiàn)實(shí)社會(huì)多種多樣的價(jià)值觀。傳統(tǒng)社會(huì)相對封閉、結(jié)構(gòu)相對簡單、關(guān)系相對狹隘，其價(jià)值觀表現(xiàn)為簡單的多樣性。而在現(xiàn)代社會(huì)，分工細(xì)密、市場開放、技術(shù)發(fā)展、信息聯(lián)通、文化多元，其價(jià)值觀的多樣性十分顯著。這種多樣性，必然引發(fā)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)之間，以及群體與群體、群體與社會(huì)之間價(jià)值觀的沖突?，F(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的沖突原因錯(cuò)綜復(fù)雜，涉及面也非常廣泛。比如，有緣于現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方、外來與本土差異等引起的沖突，也有因階層不同、信仰不同、經(jīng)歷不同等產(chǎn)生的沖突。這種復(fù)雜多樣的價(jià)值沖突，增強(qiáng)了社會(huì)的活力和生機(jī)，但同時(shí)也帶來了社會(huì)對價(jià)值觀主導(dǎo)作用的削弱和限制，社會(huì)價(jià)值體系的統(tǒng)一性難以形成，甚至?xí)韮r(jià)值秩序的混亂，從而引發(fā)人們的思想混亂和行為沖突，導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定與不和諧[4]。

（三）價(jià)值觀的形成是人在心靈生活中不斷抉擇、反思與再抉擇的過程

埃文斯認(rèn)為，人類心靈活動(dòng)一般都包含了兩個(gè)并列的系統(tǒng)：一個(gè)是和其他動(dòng)物一樣有著共同特征，長期進(jìn)化、與生俱來的，是內(nèi)隱的、被動(dòng)的、直覺性的；另一個(gè)是人類獨(dú)有的，后天發(fā)展而來的，是隨著年齡的增長和社會(huì)實(shí)踐的過程而新生的，是外顯的、主動(dòng)的、反思性的。正是由于有上述兩種系統(tǒng)的存在，人們才能抉擇和控制自己的言語及行為[5]。決策心理學(xué)把上述兩個(gè)不同的系統(tǒng)分別稱為直覺心靈和反思心靈?？梢钥吹剑庇X心靈和反思心靈以不同的方式影響著人們的抉擇。直覺心靈一般基于人們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并固化為內(nèi)隱知識，按照信念的方式迅速做出判斷，從而避免風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)，表現(xiàn)為一種自主快速的抉擇模式；反思心靈則是人們依據(jù)一定的規(guī)則，極為細(xì)致地推理，表現(xiàn)為較為緩慢但不易犯錯(cuò)誤的、可控的抉擇模式。直覺心靈與反思心靈抉擇、反思、再抉擇的過程就是通常所說的人的心靈生活。人的價(jià)值觀的形成也正是人們在心靈生活中對價(jià)值認(rèn)知不斷抉擇、反思、再抉擇的過程。在價(jià)值觀的抉擇中，直覺性心靈生活首先占據(jù)主導(dǎo)。由于直覺心靈基于人們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其作用于價(jià)值觀的范圍和程度會(huì)隨著人們年齡的增長和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷擴(kuò)大和加深。反思心靈也會(huì)隨著人們年齡的增長和社會(huì)實(shí)踐的深入對價(jià)值觀抉擇產(chǎn)生越來越重要的影響，而且這種影響力的轉(zhuǎn)變對價(jià)值觀的最終形成是根本性的。

從價(jià)值觀形成的一般規(guī)律可以看到，在價(jià)值意識快速走向成熟階段的青年時(shí)期和在價(jià)值認(rèn)知多元沖突的現(xiàn)代社會(huì)里，把握和引導(dǎo)人的心靈生活，特別是反思性心靈生活，是一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀培育的關(guān)鍵所在。本文研究的重點(diǎn)是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，所以有必要對當(dāng)代大學(xué)生的心靈生活及其價(jià)值觀現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)分析。

二、當(dāng)代大學(xué)生心靈生活及其價(jià)值觀現(xiàn)狀分析

（一）直覺性心靈生活的經(jīng)驗(yàn)積累不斷豐富，基本價(jià)值觀正在形成，但還不穩(wěn)定、易破碎[6]

隨著年齡的增長、經(jīng)歷和閱歷的不斷豐富，青春期階段的大學(xué)生，已經(jīng)從家庭、學(xué)校和社會(huì)的方方面面，通過直接感知和間接學(xué)習(xí)等方式獲得了大量、多樣的生活經(jīng)驗(yàn)，對客觀事物已經(jīng)形成了初步的認(rèn)識和判斷，主觀思維開始逐步形成自己的路徑和特點(diǎn)。但是由于該年齡階段身心剛走向成熟，思維相對簡單、直接，其獲得的經(jīng)驗(yàn)往往存在不完整性和不斷更迭的特點(diǎn)。同時(shí)，因?yàn)楦呖級毫^大，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)以前的精力大多投入在書本知識的學(xué)習(xí)和應(yīng)試能力的提升，其經(jīng)歷和閱歷存在較大的局限性。而進(jìn)入大學(xué)以后，其時(shí)間和精力得到了空前的釋放。大學(xué)專業(yè)的多樣性、教師和教學(xué)模式的多樣性、大學(xué)文化的多樣性，加之當(dāng)代社會(huì)信息化的迅猛發(fā)展，使得大學(xué)生視野迅速擴(kuò)大，知識快速更新，原來積累的許多經(jīng)驗(yàn)、對事物的許多認(rèn)識和判斷很快被新的東西所替代。

（二）反思性心靈生活快速發(fā)展，自我意識不斷增強(qiáng)，但價(jià)值判斷還不成熟

主體的需要是反思性心靈生活的動(dòng)因，自我意識的增強(qiáng)是價(jià)值觀形成的邏輯前提。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人類需求按層次從低到高可以分為五種，分別是：基本生理需求、基本安全需求、社會(huì)交往需求、得到尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。顯然，在社會(huì)交往、得到尊重和自我實(shí)現(xiàn)等高級需求階段，人的自我意識最強(qiáng)，心靈反思最為活躍。馬斯洛和許多的行為心理學(xué)家都認(rèn)為，一個(gè)國家多數(shù)人的需要層次和該國經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展水平以及人們受教育的程度直接相關(guān)。在發(fā)展中國家，生理需要和安全需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，而高級需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較?。辉诎l(fā)達(dá)國家，則剛好相反。同理，年齡趨于成熟、受教育程度高、處于現(xiàn)代社會(huì)的人群中，高級需求占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，而基本需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較小。不難看出，當(dāng)代大學(xué)生正處于高級需求的發(fā)展階段，其反思性心靈生活快速發(fā)展，價(jià)值判斷的自我意識、主動(dòng)意識不斷增強(qiáng)。由于涉世未深、閱歷單一、思維方法相對簡單等因素，價(jià)值判斷的辨別和抉擇能力還不強(qiáng)，還存在很大的可塑性。

（三）直覺心靈與反思心靈交互作用，心靈生活對價(jià)值觀的選擇性沖突異常激烈

直覺性心靈生活經(jīng)驗(yàn)的不穩(wěn)定性和反思性心靈生活判斷的可塑性，使得當(dāng)代大學(xué)生心靈生活既豐富多彩，又充滿了沖突和矛盾。這種沖突和矛盾也自然反映出對價(jià)值觀選擇的激烈沖突。比如，當(dāng)代大學(xué)生父母大多成長在中國傳統(tǒng)家庭，經(jīng)歷了中國封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)向改革開放并實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的變遷過程，他們對當(dāng)代大學(xué)生的直接影響既有他們過去生活的社會(huì)及其父母甚至祖父母傳承下來的保守的、傳統(tǒng)的、舊的價(jià)值觀，也有因?yàn)檫m應(yīng)改革開放變化而形成的開放的、現(xiàn)代的、新的價(jià)值觀。而中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，客觀上也存在著價(jià)值觀新舊交鋒，多元并存的現(xiàn)象。這些新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與開放的并存與交鋒，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生心靈生活中充滿了沖突、矛盾、迷茫、困頓和痛苦。他們既以其年輕的求知欲望追求著價(jià)值觀選擇的獨(dú)立思考，又迫切希望尋找到他們認(rèn)可、信賴、心靈可以依托的“精神家園”。這種“精神家園”就是當(dāng)代大學(xué)生和全社會(huì)普遍認(rèn)同的，可以滿足理想、信念、信仰追求的核心價(jià)值體系。

（四）信息化等時(shí)代特征成為影響大學(xué)生心靈生活及其價(jià)值觀形成的重要因素

現(xiàn)代社會(huì)知識更新日新月異，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力迅猛提升，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)空前繁榮的同時(shí)，也帶領(lǐng)了許多所謂的“現(xiàn)代病”。比如，人們對于電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等通訊、信息化工具的過度依賴；來自各種多媒體鋪天蓋地、魚龍混雜的海量信息對人們的沖擊；全社會(huì)對物質(zhì)生活不停追逐而帶來的物欲、攀比、放縱；機(jī)器對人工的替代和社會(huì)分工的不斷細(xì)化所帶來的人們的思維固化、行為惰性、人情淡漠等，這些都使得許多大學(xué)生因?yàn)槌磷碓谙硎墁F(xiàn)代文明所帶來的快樂中忘乎所以，不愿走出自我封閉和陶醉的世界而隔斷了與社會(huì)的聯(lián)系與交流。久而久之，他們的心靈生活就會(huì)陷入一種荒蕪和危機(jī)狀態(tài)，精神失去寄托，內(nèi)心茫然無措，行動(dòng)隨遇而安，根本就不知道人生真正的價(jià)值所在。這種狀況如果不及時(shí)引導(dǎo)、干預(yù)和糾正，還將引發(fā)空虛、墮落、情緒失控甚至罪犯等更加嚴(yán)重的問題。

三、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的“11234”模式

根據(jù)價(jià)值觀形成的一般規(guī)律和對當(dāng)代大學(xué)生心靈生活及其價(jià)值觀現(xiàn)狀的分析可知，解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育問題的關(guān)鍵在于解決心靈問題，而解決心靈問題的關(guān)鍵在于讓教育走進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的心靈生活?；诖耍疚奶岢觥按髮W(xué)生本位”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育“11234”創(chuàng)新模式。

（一）樹立一個(gè)“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育理念

打破價(jià)值觀教育就是傳統(tǒng)思政教育的老觀念，從學(xué)校黨委層面就建立起價(jià)值觀培育的系統(tǒng)思維和全過程思維，把價(jià)值觀培育貫穿到學(xué)校工作的方方面面，落實(shí)到短期目標(biāo)和長遠(yuǎn)規(guī)劃中。引導(dǎo)每一名教職工首先要帶頭樹立和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把對學(xué)生“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育融入日常的上課、管理與服務(wù)。“隨風(fēng)”就是要順勢而為：一是順著當(dāng)代大學(xué)生心靈生活和價(jià)值觀形成規(guī)律之勢；二是順著全社會(huì)正在形成的弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀良好氛圍之勢?！皾撊胍埂本褪且珳?zhǔn)而為：一是找準(zhǔn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育最有利的切入點(diǎn)；二是抓住教育培養(yǎng)能為、可為、須為的關(guān)鍵時(shí)機(jī)。“潤物”就是要用心而為：一是用大愛去包容和欣賞每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和特征；二是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵去滋養(yǎng)學(xué)生心靈，消融他們的困惑和迷茫，堅(jiān)定他們正確的方向和追求。“細(xì)無聲”就是要耐心而為：一是摒棄那種規(guī)定禁區(qū)，強(qiáng)制灌輸，厲聲訓(xùn)斥，嘮叨說教等傳統(tǒng)教育方式，引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我理解、自我反思、自覺認(rèn)同；二是堅(jiān)信“教育是一場靜悄悄的革命”，用足夠的時(shí)間去等待學(xué)生通過感悟達(dá)到對社會(huì)主義核心價(jià)值觀要義的心領(lǐng)神會(huì)。

（二）構(gòu)建一個(gè)融入人才培養(yǎng)方案的全過程培育體系

根據(jù)大學(xué)生成長階段特征和價(jià)值觀形成規(guī)律，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育融入學(xué)校人才培養(yǎng)總體方案。按照知識、能力、素質(zhì)和以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的品德“四為一體”的培養(yǎng)要求，創(chuàng)新課程嵌入、活動(dòng)引領(lǐng)、文化熏陶、實(shí)踐塑造和師德潤澤等多種模式，構(gòu)建兩個(gè)課堂相結(jié)合、目標(biāo)與階段相銜接、評價(jià)與學(xué)分相對應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制，使得大學(xué)生從入學(xué)到在校學(xué)習(xí)生活，再到畢業(yè)、升學(xué)的全過程，既在學(xué)校人才培養(yǎng)的體系中成長為專業(yè)性人才，又將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入自己未來的職業(yè)精神、生活信條和理想追求。在這一體系中，著重要抓好三個(gè)重要環(huán)節(jié)：一是目標(biāo)體系的建立，可以分解為總目標(biāo)、層級目標(biāo)和階段性目標(biāo)，其中層級目標(biāo)要遵循層級遞進(jìn)原理以及大學(xué)生的個(gè)體差異性，階段性目標(biāo)是根據(jù)大學(xué)生所處的不同年齡和年級階段設(shè)定的目標(biāo)；二是工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，可以建立起全校性的領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育規(guī)劃的制訂、計(jì)劃和大綱的編寫、組織實(shí)施和評價(jià)考核；三是學(xué)分制教育的探索，可以根據(jù)不同項(xiàng)目建立起相應(yīng)的學(xué)分和核計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，與專業(yè)和技能教育的學(xué)分考核同步實(shí)施。

（三）創(chuàng)新兩個(gè)課堂的實(shí)現(xiàn)形式

第一課堂也稱為“室內(nèi)課堂”或“傳統(tǒng)課堂”，第二課堂也稱為“室外課堂”或“非傳統(tǒng)課堂”，“室”是指學(xué)校傳統(tǒng)意義上的教室。根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生心靈生活和價(jià)值觀形成的特點(diǎn)，兩個(gè)課堂的實(shí)現(xiàn)形式都要實(shí)現(xiàn)新的變革。第一課堂要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入課程、教材和教學(xué)過程，融入專業(yè)素養(yǎng)、技能品格和職業(yè)精神培養(yǎng)之中，探索“啟發(fā)式”“項(xiàng)目化”“翻轉(zhuǎn)式”等更具活力和效率的課堂模式，要加注重學(xué)生的情感與評價(jià)。課程建設(shè)要體現(xiàn)新時(shí)代特征，教材編寫要緊跟新技術(shù)發(fā)展，教學(xué)過程要適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生求知趣向。在專業(yè)素養(yǎng)、技能品格和職業(yè)精神的培養(yǎng)中，要善于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明融會(huì)貫通，使大學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中能夠領(lǐng)悟到個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)、家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)和報(bào)效祖國志向的統(tǒng)一性，領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不虛無縹緲，而應(yīng)是與每個(gè)中國人學(xué)習(xí)、工作、生活，做人、做事、為官如影相隨的基本遵循。第二課堂要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，納入學(xué)校人才培養(yǎng)方案，保持與第一課堂的對接、互補(bǔ)和協(xié)同，注重學(xué)生的分層分類安排和全面覆蓋，把學(xué)生宿舍、食堂、圖書館、運(yùn)動(dòng)場、校園網(wǎng)絡(luò)媒體和整個(gè)校園都作為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自我養(yǎng)成的體驗(yàn)之處，使社團(tuán)組織、文化活動(dòng)、社會(huì)鍛煉、崗位實(shí)習(xí)等都成為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀自我塑造的實(shí)踐之所。

（四）發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會(huì)三者相互協(xié)同的作用

借助全社會(huì)都在推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和弘揚(yáng)的強(qiáng)勁之勢，高?？梢猿浞职l(fā)揮主導(dǎo)作用，有效利用現(xiàn)代信息技術(shù)等多種手段，建立起學(xué)校、家庭、社會(huì)三方共育、協(xié)同發(fā)揮作用的機(jī)制和平臺。在與家庭的協(xié)同方面，學(xué)校從新生入學(xué)起就要建立起與其家庭最親密成員的溝通與定期交流機(jī)制，保持教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、重要事件、關(guān)鍵信息和突發(fā)情況的互通共享，并達(dá)成目標(biāo)確定、責(zé)任分擔(dān)、預(yù)警處置等的一致性意見，從根本上消除大學(xué)生因?yàn)榧彝ヅc學(xué)校價(jià)值觀差異而帶來的心靈沖突。在與社會(huì)的協(xié)同方面，一是主動(dòng)向社會(huì)，特別是所在地區(qū)和學(xué)生學(xué)習(xí)、生活可能涉及的單位公開信息，促進(jìn)社會(huì)對學(xué)校的了解，特別是對學(xué)校辦學(xué)理念、大學(xué)精神、人才培養(yǎng)目標(biāo)等核心要素的了解；二是積極尋求與社會(huì)相關(guān)組織機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，達(dá)成學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)管理的一致性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和消除社會(huì)不良現(xiàn)象對學(xué)生的影響，使社會(huì)真正成為大學(xué)生健康成長的第二課堂；三是積極挖掘和利用有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的社會(huì)資源，拓寬學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生感性認(rèn)識，強(qiáng)化學(xué)生親身實(shí)踐，豐富、充實(shí)、活躍第一課堂，延展第二課堂功能和領(lǐng)域[7]。

（五）實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、情感、理性和行為“四位一體”的認(rèn)同目標(biāo)[8]

一是認(rèn)知認(rèn)同，就是讓大學(xué)生能夠完整、準(zhǔn)確地了解、理解和接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，這是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的起點(diǎn)和基本點(diǎn)；二是情感認(rèn)同，就是讓大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)自內(nèi)心地持肯定態(tài)度、表示滿意、樂于接受，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育走進(jìn)大學(xué)生心靈生活的關(guān)鍵點(diǎn)和突破點(diǎn)；三是理性認(rèn)同，就是讓大學(xué)生能夠自覺地對事物是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求做出分析、判斷和選擇，這是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育能否取得最終成效的難點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)；四是行為認(rèn)同，就是讓大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為日常學(xué)習(xí)生活的自覺，這是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的終極目標(biāo)?！八奈灰惑w”的認(rèn)同目標(biāo)，既層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，又相互交融、渾然一體，缺一不可。要實(shí)現(xiàn)“四位一體”的認(rèn)同目標(biāo)，無論是在教育理念的樹立、培養(yǎng)體系的構(gòu)建、兩個(gè)課堂的創(chuàng)新，還是學(xué)校、家庭和社會(huì)三者的協(xié)同方面，都要按照“四位一體”的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)、進(jìn)行創(chuàng)新、進(jìn)行落實(shí)。

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Research on“11234”Model for Cultivation of Socialist Core Values of Contemporary College Students

Liu Hongming

Abstract The forming of values is featured with periodic and conflicting， and is a process of constantly choices in deep mind. Contemporary college students are in the particular stage in their life with most intense conflicts. Their basic values are forming， but not stable， easy to broken. Informatization and other factors have a large influence on the values forming. So， the cultivation of contemporary college studentssocialist core values should adhere to the college students centered， let education flow into the studentsmind， build the whole process of cultivation system， innovate“two classes”realizing form， play the role of working together in various aspects， then achieve the target of “four into one”of cognition， emotion， reason and behavior.

Key words college students； spiritual life； socialist core values； education innovation

Author Liu Hongming， research associate of Jiangsu Maritime Vocational Institute（Nanjing 211170）