詩(shī)經(jīng)里的堇菜（中篇）

柯平

一次中國(guó)歷史上最早的大規(guī)模遷徙開(kāi)始了，有關(guān)周人先祖的這次移都，古代記載的書很多，盡管大多缺乏有關(guān)路線方面的具體記述，人員規(guī)模也語(yǔ)焉不詳，但其悲壯艱巨的程度，當(dāng)不亞于晉室東渡和紅軍兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。相比《史記》《通志》《資治通鑒》等書有選擇性的記述，《吳越春秋》的解讀應(yīng)該更為完整，可以幫助我們了解此事的前因后果，再說(shuō)這書是南方人自己寫的，讀起來(lái)也可能更為親切一些。其吳太伯傳第一記云：“古公但甫修公劉后稷之業(yè)，積德行義，為狄人所慕。熏鬻戎姤而伐之。古公事之以犬馬牛羊，其伐不止。事以皮幣金玉重寶，而亦伐之不止。古公問(wèn)：何所欲？曰：欲其土地。古公曰：君子不以養(yǎng)害害所養(yǎng)，國(guó)所以亡也，而為身害，吾所不居也。古公乃杖策去邠，逾梁山，而處岐周，曰：彼君與我何異？邠人父子兄弟相帥負(fù)老攜幼，揭釜甑而歸古公。居三月，成城郭。一年成邑，二年成都。而民五倍。”

一副先民原始生活圖景于是儼然展開(kāi)，就是說(shuō)在遠(yuǎn)古某個(gè)適合人類生存居住的區(qū)域，有三個(gè)相鄰的部落，而以古公作為最高領(lǐng)導(dǎo)人的不過(guò)是其中的一個(gè)，這個(gè)部落或國(guó)家起先也不叫什么周，而應(yīng)該叫作邠或者岐或者密須氏，與它相鄰的其他兩個(gè)部落，一個(gè)叫做狄族或狄國(guó)，一個(gè)叫做熏鬻族或熏鬻國(guó)。前者看來(lái)與他關(guān)系不錯(cuò)，后者卻時(shí)相侵伐。古公開(kāi)始玩的是南宋政府獻(xiàn)金進(jìn)貢那一套，后來(lái)對(duì)方胃口越來(lái)越大，只好效法清政府割地求和，把地盤讓出來(lái)，搬到了別的地方，這就是所謂的岐下了。整個(gè)部落為他堅(jiān)持和平理念打不還手的國(guó)際主義精神所感動(dòng)，紛紛相從而遷。謂去汾者，汾當(dāng)為原來(lái)之都邑地名，謂處岐周者，岐周當(dāng)為新遷之都邑地名。至于這個(gè)岐是什么玩意，不查字書就能猜出它的本字應(yīng)該是肢，即前面說(shuō)的堤了。肢有二，堤亦有二，一大一小，南北相望，本來(lái)以為他是棄大居小，但既然說(shuō)是岐下，那就是連居住小堤的資格都沒(méi)有，直接被趕到了堤下，即兩堤?hào)|南尚未開(kāi)發(fā)的原始沼澤區(qū)域，雖水草彌蔓，人獸艱行，但土地肥美，湖泊相連，適于耕種。詩(shī)里說(shuō)的水滸，跟施耐庵的大作當(dāng)然沒(méi)什么關(guān)系，不過(guò)是說(shuō)明新邑傍湖的意思。其中應(yīng)該也有一些小丘陵什么的，不知是否可以稱為涂山。

有意思的是，《莊子·讓王篇》里的記載，可謂與此剛好相反，他在書里說(shuō)：“大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：與人之兄居，而殺其弟，與人之父居，而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣。為吾臣，與為狄人臣奚以異？且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)。因杖策而去之。民相連而從之，遂成國(guó)于岐山之下。”《毛詩(shī)正義》孔穎達(dá)的疏語(yǔ)大致相同，也稱：“大王與眾避狄，不應(yīng)早而疾驅(qū)。假使清朝走馬，未是善事。詩(shī)人言之，必有其意，故知美其避惡早且疾也。上言漆沮，此言循滸，明是循此漆沮之側(cè)也。”一個(gè)說(shuō)為狄人所慕，一個(gè)說(shuō)狄人攻之。看似矛盾，仔細(xì)想想也覺(jué)得可以理解，兩位秉筆直書的史家大約都有自己的民族立場(chǎng)，因此筆下所記差距較大。《吳越春秋》作者趙曄是會(huì)稽山陰人，則為越國(guó)立場(chǎng)；《莊子》作者莊周號(hào)稱宋國(guó)蒙人，則為宋國(guó)立場(chǎng)。從地理角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)是南方的，屬楚國(guó)勢(shì)力范圍，一個(gè)是北方的，屬周國(guó)勢(shì)力范圍。不要以為古人都是境界高遠(yuǎn)，超然物外之人，他們也跟我們一樣，也會(huì)說(shuō)人民公敵某某某，或者說(shuō)大陸茶葉蛋也吃不起，這也是歷史研究者所無(wú)法避免的麻煩。

還有一個(gè)疑問(wèn)就是這個(gè)西字，上古還沒(méi)來(lái)得及有方位概念，所謂東南西北，東邊是個(gè)方山，就是《山海經(jīng)》南山二經(jīng)里說(shuō)的“會(huì)稽之山四方，其上多金玉，其下多砆石。”西邊是個(gè)咸池，就是《莊子》說(shuō)的“帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野”。南北二邊就是大堤小堤了。即使到漢末許慎寫他的大著的時(shí)候，依然如此。《說(shuō)文》：“東，動(dòng)也。從木官溥說(shuō)，從日在木中。”段玉裁注：“日在木中曰東。”就不知道這根木是不是它山堰下的大梅梁了。西呢？《說(shuō)文》：“西，鳥在巢上，象形，日在西方而鳥棲，故因以為東西之西。”至于具體的模樣，請(qǐng)你看清楚了：，就是這么個(gè)樣子。可見(jiàn)上古雖說(shuō)科技水平低，照片拍得倒也不比現(xiàn)在的蘋果手機(jī)差。這個(gè)字在甲骨文里叫做屯，跟棲同義。就是說(shuō)直到漢末，如果你要表示西的意思，還是只能寫個(gè)棲來(lái)代替。包括我們的美女同志西施，先秦的書里實(shí)際上都稱先施，現(xiàn)在的名字是后來(lái)的好事者幫助起的。至于張騫怎么通的西域，沒(méi)人講得清楚，最好去問(wèn)班固自己了。因此，詩(shī)里的這個(gè)“率西”，原字也只能是“率棲”，就是上面說(shuō)的建都水邊的意思。此外“率西水滸”，《文選》甘寶《晉紀(jì)總論》作“師西水滸”，“來(lái)朝走馬”，《玉篇》走部引詩(shī)作“來(lái)朝趣馬”。不過(guò)這些都是枝葉問(wèn)題，不多啰嗦。

至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。

到了新的地方，首先要做的事自然是找房子安頓下來(lái)，但上古所謂的房子，就是現(xiàn)成的山洞，所謂宮殿大內(nèi)也罷，太室少室也罷，實(shí)際上都不過(guò)是洞穴，區(qū)別只在于大小好壞，高敞明亮或低暗潮濕而已。帛書《系辭下傳》第三章云：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上練下楣，以寺風(fēng)雨。”《墨子節(jié)用中》第二十一章也稱：“古者人之始生，未有宮室之時(shí)，因陵丘窟穴而處焉。圣王慮之，以為窟穴曰冬可以避風(fēng)寒，逮夏下瀾濕，上熏烝，恐傷民之氣。于是作為宮室而利。”說(shuō)得明明白白。但洞穴是有限的，人卻一代比一代增多，在這種現(xiàn)實(shí)情況下，如果找不到現(xiàn)成的，唯一的辦法就只能靠自己動(dòng)手挖了。在古公同志英明領(lǐng)導(dǎo)下的周國(guó)先民，當(dāng)年就是這么干的。按前面說(shuō)的“居三月，成城郭。一年成邑，二年成都。而民五倍”。則整個(gè)國(guó)家基本建設(shè)進(jìn)度好像是很快的樣子，初步安頓下來(lái)只花了三個(gè)月，一年后即已初見(jiàn)成效，到兩年后一座相當(dāng)規(guī)模的都邑儼然建成，說(shuō)不定比原來(lái)住的洞宮還要漂亮，而國(guó)民數(shù)量更是翻了好幾番，如果不是作者刻意贊美，只能理解為是因古公的人格力量，以致獲得周邊其他部落的擁戴，投奔者日益眾多的結(jié)果。至于詩(shī)中這位姜女，行跡多少有些可疑，如果真如孔穎達(dá)疏引《周本紀(jì)》“大姜生季歷”，一口咬定就是古公元配大姜的話，那么季歷是老三，前面還有太伯仲雍，三個(gè)兒子都生了，又何來(lái)“爰及”之說(shuō)？還有“聿來(lái)胥宇”，《玉篇》：聿，遂也。《爾雅釋詁》：胥，皆也。說(shuō)文，宇，屋邊也。如果不是這個(gè)“爰”字中間比“愛(ài)”字少了兩小點(diǎn)，怎么看也像是途中相識(shí)情生，遂來(lái)同居，是如同《關(guān)雎》那樣的浪漫故事。但現(xiàn)在這個(gè)“爰”字中間就是比“愛(ài)”字少了兩小點(diǎn)，只好讓人為之惋惜，感慨莫名了。

但居住的地方有了，老婆也遂來(lái)爰及了，國(guó)家暫時(shí)也安定了，這個(gè)地方到底在哪，誰(shuí)也不知道，因?yàn)橛腥瞬幌胱屇阒馈０础洞笱砰s宮》詩(shī)里有限的透露：叫做“居岐之陽(yáng)，在渭之將”。《尚書》也說(shuō)“岐山在西北，周文王所居也”。則周邑是在岐山之陽(yáng)也。《爾雅釋名》“物兩為岐，在邊為旁”。與此相合。《孟子》的記錄相對(duì)要具體一點(diǎn)，號(hào)稱“文王以百里而王，則周召之地共方百里，而皆名曰周，其召是周內(nèi)之別名也。大王始居其地，至文王，乃徙于豐”。周召按正史即謂周公與召公，兩人分享周人故邑，先秦文獻(xiàn)雖有記載，然當(dāng)為武王伐商有其國(guó)，周人正式登上歷史舞臺(tái)之后的事，年代方面不大對(duì)得上。此外其他各種各樣的說(shuō)法也不少，大都你抄我，我抄你，看了幫助不大。其中據(jù)詩(shī)《周頌》所詠：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之。”則所謂的岐山當(dāng)有一定高度，而《焦氏易林》臨卦稱“岐周海隅，獨(dú)樂(lè)無(wú)憂。可以避難，全身保財(cái)”。則山東南即臨海濱，新邑的位置恰在山海之間。姬昌先生身為《周易》作者，司馬遷又說(shuō)他有端德，仰觀天俯察地，風(fēng)水想必也一定不會(huì)差。

這里要感謝寧波本地大儒王應(yīng)麟，他留下的《四明文獻(xiàn)集》開(kāi)首那篇《周山川圖記》，可以幫助我們獲得相對(duì)比較準(zhǔn)確的方位概念，此人南宋著名學(xué)者，也是歷史上研究詩(shī)經(jīng)地理最杰出的專家。其文有云：“天下之圖，職方逌掌，其山鎮(zhèn)曰會(huì)稽衡華、曰沂岱岳，及醫(yī)無(wú)閭霍常。其大川曰三江江漢。……周國(guó)其在雍州，而立華岳為西岳。三代居河洛，而四瀆咸在山東。”又說(shuō)：“顧岐陽(yáng)豐水，而念王業(yè)之孔艱；瞻洞庭孟門，而監(jiān)地險(xiǎn)之難恃。”會(huì)稽衡華并稱，三江江漢并稱，洞庭孟門并稱，四瀆咸在山東，這些說(shuō)法都具有顛覆性。尤其說(shuō)孟門在洞庭，讓唐代德清詩(shī)人孟郊感覺(jué)很有面子，因?yàn)樗募揖驮诿舷叄欢芪渫跸氡匾矔?huì)心存感激，這可以讓他少走很多冤枉路，萬(wàn)里迢迢趕到陜西去伐商紂。還有文中說(shuō)的“風(fēng)后受圖，九則始布。山海有經(jīng)，為篇十三”。九則就是九鼎，籀文“則”作“鼎”，段玉裁有考證。史稱大禹制九鼎，殺防風(fēng)；黃帝夢(mèng)見(jiàn)風(fēng)后，得之于海隅，幾同西門故事。而《山海經(jīng)》原本十三篇，也讓現(xiàn)在號(hào)稱古本那個(gè)十九卷本難逃山寨之嫌。盡管原文所附之圖今已不存，包括此書本身，或許也因里面真實(shí)的東西太多，連《宋史藝文志》都沒(méi)記載，可見(jiàn)是人一死就被毀掉的（今存版本系晚明時(shí)由他人所輯），但至少他以西岳為岐山的觀點(diǎn)，已獲得出土文獻(xiàn)的證實(shí)。今本《周易》隨卦上六：“拘系之，乃從維之，王用亨于西山。”阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)本《周易》西山作岐山。后面《登卦》也稱：“登虛邑卜病……亨于枝山，吉。”西岳就是華山，考今存《華山碑銘》：“仲宗之世，重使使者持焉，歲一禱而三祠。后不承前，于亡新寖用丘虛，迄今垣趾營(yíng)兆猶存。”虛邑、丘虛互見(jiàn)，營(yíng)兆即為祭臺(tái)。復(fù)考錢镠《余杭天柱觀記》：“自漢武帝酷好神仙，標(biāo)顯靈跡，乃于洞口建立宮壇。歷代祈禳，悉在此處。中宗皇帝，玉葉繼昌，玄關(guān)愈辟，特賜觀莊一所，以給香燈。”諸記皆合，確鑿可信。據(jù)新發(fā)現(xiàn)《袁枚日記》，最早也最權(quán)威的那塊東漢延熹四年的《西岳華山廟碑》，就藏在天一閣里，至少他在乾隆末年猶及見(jiàn)之，而陜西方面的說(shuō)法是：碑原在華陰縣西岳廟中，明嘉靖三十四年毀于地震。

周原膴膴，菫荼如飴，爰始爰謀。

這是詩(shī)里面最關(guān)鍵的部分，至少對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)是這樣的。不僅因?yàn)檎俊对?shī)經(jīng)》里唯一的一個(gè)堇字，現(xiàn)在終于大膽亮出了真實(shí)身份，更讓人感興趣的是，周原這么大的一個(gè)區(qū)域概念，而提到的植物居然只有堇荼，以今天的眼光看來(lái)，固然令人費(fèi)解，但在當(dāng)初的話，天下滔滔洪水，只有懷山襄陵兩處略高的地方可居，食物方面自然更是缺乏。周人祖先能發(fā)明并掌握栽種芋頭的技術(shù)，已經(jīng)相當(dāng)了不起了。這既是對(duì)人類文明的杰出貢獻(xiàn)，當(dāng)然也跟當(dāng)?shù)赝恋氐姆饰忠子谂嘀彩欠植婚_(kāi)的。正如毛詩(shī)孔疏所解釋的那樣：“言岐山之南，周之原地膴膴然，其土地皆肥美也。其地所生堇荼之菜，雖性本苦，今盡甘如飴味然。大王見(jiàn)其如此，知其可居，于是始欲居之，于是與豳人從己者謀之。”這段話講得相當(dāng)實(shí)在，文字也抒情味十足，堪比網(wǎng)上的小資博文，但里面問(wèn)題同樣也不少，首先古公本族為邠，即使有仰慕他的相鄰部落的粉絲同來(lái)，也只能是荻人，現(xiàn)在立馬就成了豳人。而《說(shuō)文》又說(shuō)豳人就是原來(lái)的邠人，不過(guò)改個(gè)名字玩玩的，《史記》豳又作璸，《前漢書》又作斑。顏師古注《前漢書》又作。《集韻》又作斒。古人就是這樣任性，讓人沒(méi)話可說(shuō)。但從“與豳人從己者謀之”這句話來(lái)看，真心不像是在跟本族人說(shuō)話。

其次是膴字，《文選》李善注引《韓詩(shī)外傳》膴作腜，周原膴膴為周原腜腜，而今本韓詩(shī)無(wú)之，就是說(shuō)只有唐朝以前的人才有資格看到周原腜腜，唐朝以后的人就對(duì)不起，只能請(qǐng)你周原膴膴了。這里頭到底有些什么名堂，奧妙何在？只好再請(qǐng)教漢朝的許老師。《說(shuō)文》膴，“無(wú)骨臘也。揚(yáng)雄說(shuō)：鳥臘也”。《說(shuō)文》腜，“婦始孕，腜，兆也”。按前面的字義，臘是祭名，烏是烏頭，芋艿別稱，就是以芋頭享祖的意思，并不復(fù)雜。后面的字義，就有些難懂了，一個(gè)婦人挺個(gè)大肚子，而且還是好兆頭，如果說(shuō)是形容芋艿頭長(zhǎng)得大，倒還可以理解，因?yàn)榉罨霎a(chǎn)的芋頭最大可達(dá)五公斤，正好相當(dāng)于一個(gè)大胖嬰兒的體重。但這個(gè)女人是誰(shuí)？懷的又是誰(shuí)的孩子？如果不是爰及遂來(lái)的姜女懷的，按《爾雅釋親》“子之妻為婦”的權(quán)威解釋，應(yīng)該就是王季的老婆大任才是。可王逸注《天問(wèn)》“遷藏就岐，何能依？殷有惑婦，何所譏？”下云：“言太王始與百姓徙，其寶藏不就歧下，何能使其民依倚而隨之也。太王一作文王，惑婦謂妲己也。”如大任即妲己，則王季即商紂，而《周易》又說(shuō)他是商紂老爸帝乙的妹夫，紂王要管他叫姑丈或姑爹的。而司馬遷又說(shuō)帝乙殺王季，而《古本竹書紀(jì)年》又說(shuō)紂王殺王季，也真是亂得可以，這一家子的那點(diǎn)破事，幾千年來(lái)沒(méi)人講得清，只好不去管他。

再其次是有關(guān)堇荼為菜名的問(wèn)題，可謂只說(shuō)對(duì)了一半，而“性本苦今盡甘”云云更是典型的講政治的話了。芋頭這玩意對(duì)古代國(guó)家貢獻(xiàn)大，天之將降大任于斯也，不是尋常之輩，因此身體結(jié)構(gòu)方面也極其復(fù)雜，總的來(lái)說(shuō)由球莖，芋芽，芋梗和芋葉芋花四部分組成：球莖即為埋在土里的肉質(zhì)母體，雅稱土芝土精，俗稱芋艿烏頭。球莖上面又能長(zhǎng)球莖，古稱艿，今稱子芋。子芋上面又能長(zhǎng)球莖，古稱附子，附子者，附于子芋也，今稱孫芋。孫芋上面還能長(zhǎng)球莖，可稱曾孫芋。這樣獨(dú)特的生命結(jié)構(gòu)方式，自然界恐無(wú)物能及，因此我懷疑先民有關(guān)子孫曾孫的概念與命名，就是從它身上獲得啟發(fā)的。接下來(lái)是母體上端的芋芽，鮮紅狀，圓錐形，其體玲瓏，其色可愛(ài)，這就是帶有某種傳說(shuō)色彩的堇草，也即孔某所說(shuō)的菜了。但這種菜即東坡食芋詩(shī)所謂“天上酥陀則不可知，人間決無(wú)此味也”。因它主要與祭祀活動(dòng)有關(guān)，是供于越地先祖靈前的神品，這也是禹廟別稱槿頭的奧妙所在。包括堇字現(xiàn)存異體十幾種，訓(xùn)詁混亂，別名更是多到數(shù)不清，如果不是因《越絕書》所記赤堇山，不是因毛亨傳《鄭風(fēng)》“有女同車，顏如舜華”時(shí)稱“舜，木槿也”，不是因《楚辭天問(wèn)》里有“何勤子屠母，而死分竟地”之責(zé)問(wèn)，自然也不會(huì)弄得這么復(fù)雜。接下來(lái)是展露于地表之上的芋柄，又稱芋梗，但這種都是現(xiàn)在的叫法，按南朝顧野王《玉篇》，梗字應(yīng)作，同耿，耿是光的意思，這大約是因?yàn)楣９苤锌湛赏ǖ木壒剩渡袝⒄匪^“以覲文王之耿光”是也。至于它跟濫竽充數(shù)的竽是什么關(guān)系，亦頗令人遐想。《爾雅釋名》竽，污也，其中污空。而《周禮春官》也說(shuō)竽長(zhǎng)四尺二寸。漢制一尺為今二十三厘米，而芋梗通長(zhǎng)一米左右，尺寸方面倒是正好相合。接下去是梗上的葉和花，葉作圓形，最大者直徑有半米左右，與荷相類，幾可亂真；花貌為白色大朵，如筆如柱，花期可達(dá)半年。最重要的是這些東西都能吃，無(wú)論芋頭芋艿芋芽芋梗芋葉芋花，既為食物，兼作藥材，造物者對(duì)先民的厚愛(ài)，沒(méi)有比此物更具有代表性了。

在這種背景下再來(lái)看后面這個(gè)飴字，《六書故》的釋義是：“以糵米煎秫為甘飴，詩(shī)云堇荼如飴。”蘗是什么玩意呢？《說(shuō)文》：蘗，芽米也。米是什么呢？《說(shuō)文》：粟實(shí)也。粟是什么呢？《說(shuō)文》：嘉谷實(shí)也。嘉谷是什么呢？《說(shuō)文》：禾黍也。禾是什么呢？《說(shuō)文》：嘉谷也。二月始生，八月而熟，得時(shí)之中，故謂之禾。黍是什么呢？《說(shuō)文》：禾屬而黏者也。黏是什么呢？《正韻》，稠也。稠是什么呢，《說(shuō)文》：多也。《增韻》補(bǔ)充說(shuō)：密也。一個(gè)圈子繞下來(lái)，從表面看好像是在觀賞央視的腦筋急轉(zhuǎn)彎節(jié)目，實(shí)際上波譎云詭，暗潮洶涌。正是通過(guò)這樣的文字游戲，于古人的吞吞吐吐，半真半假中，其字義真相基本已經(jīng)浮現(xiàn)出來(lái)，再加上明人梅膺祚《字匯》里相對(duì)比較老實(shí)的解釋：“飴，粟屬，苗似蘆，高丈余，穗黑色，實(shí)圓重，土宜高燥。”谷類里面外形有一根長(zhǎng)稈子的，稈子上面又會(huì)開(kāi)花的，谷物實(shí)體部分又圓又重的，體上還能長(zhǎng)出芽來(lái)的，其物理性質(zhì)是帶黏性的，加水煮熟后樣子看上去稠稠的，如果說(shuō)這玩意不是芋艿，還能是別的什么？就算我的推測(cè)不一定準(zhǔn)確，古今中外準(zhǔn)保也找不出其他比這更像的品種來(lái)。

還有繞口令最后露臉的這個(gè)密字，更為關(guān)鍵，因?yàn)榧偃缒阌信d趣要查一下周字的意思是什么，《說(shuō)文》告訴你的同樣也是這兩個(gè)字：“密也。”此字可為揭穿周人真實(shí)面目之利器，因?yàn)樵谒w徙岐下，通過(guò)種植芋頭富強(qiáng)，自立為王以前，它的原名應(yīng)該就叫密須氏。詩(shī)《皇矣》所謂“密人不恭，敢距大邦。”說(shuō)的就是自稱小邑周的它了。因前面已討論過(guò)殷商末期有關(guān)大邦小邦的特殊定義，具體就無(wú)須再展開(kāi)了。兩千年來(lái)著史者的集體努力，就是想隱瞞它的真實(shí)身份。其中又以太史公水平最高，想出的絕招是讓它去伐密須氏，其手段亦可為極矣。后來(lái)的史家們自然奉此為圭臬，直到當(dāng)代學(xué)者的大著無(wú)不如此。實(shí)際上在《左傳》昭公十五年的記錄里，已經(jīng)有所透露：“密須之鼓與其大路，文所以大搜也。闕鞏之甲，武所以克商也。”文武俱全只是說(shuō)得比較隱晦。詩(shī)《周頌》更有“夙夜基宥密”之自我表白，只是這個(gè)“有”字已被改成“宥”字而已。包括《國(guó)語(yǔ)》的“密須由伯姞”，搞的也是這套把戲，什么由伯姞，不就是田伯周嗎？而由清人輯佚的《世本》甚至可以玩出“密須姞姓”這樣的高難度動(dòng)作來(lái)，我也是醉了。

其間還有許多別的馬甲，即在從密須氏轉(zhuǎn)化為小邦周的過(guò)程中，但要識(shí)別不難，所謂亂花暫欲迷人眼，淘盡黃沙始見(jiàn)金。只要字體偏旁有周有吉，不管跟其他什么偏旁組合，都是相當(dāng)可疑的玩意，值得高度警覺(jué)。比如晉人束晢那組很特別的詩(shī)，收在昭明太子編的《文選》里。題為《補(bǔ)亡詩(shī)六首》，所謂的補(bǔ)亡，就是想補(bǔ)《詩(shī)經(jīng)》所遺或內(nèi)容未及的部分，因此主要都是寫黍米或者糵米或者栗實(shí)或者嘉榖的。其中寫黍花的那幾句非常有名，叫做：“奕奕玄霄，蒙蒙甘溜。黍發(fā)稠花，亦挺其秀。”這個(gè)稠字，當(dāng)然和詩(shī)小雅里的“綢直如發(fā)”的綢一樣，為周字的改頭換面。因同出小雅的《大東》“周道如砥，其直如矢”這兩句，已經(jīng)讓它原形畢露。而這種適宜烹調(diào)甘飴的嘉榖所開(kāi)的花竟以周花特指，可見(jiàn)周人與它的關(guān)系是何等密切。包括唐初義烏那個(gè)很怪異的行政名稱稠州，有關(guān)它的得名，長(zhǎng)期以來(lái)令歷史學(xué)家以及當(dāng)?shù)厝嗣窀械嚼Щ螅@樣一來(lái)的話，大約也能獲得較為合理的解釋了。

但這種叫芋頭的谷物盡管滋味美妙，是古人眼里的佳食，《周禮天官》說(shuō)“王之膳羞共飴鹽。”《晉書王薈傳》說(shuō)“以私米作饘粥以飴餓者”。可見(jiàn)上至王室特供，下至底層老百姓日常生活，都得靠它來(lái)維持。上古沒(méi)有統(tǒng)計(jì)局和計(jì)生委，到底有多少人口不清楚，有專家說(shuō)是五萬(wàn)人，即以人均每天半公斤計(jì)，一天兩萬(wàn)五千公斤，加上損耗部分，一年起碼也得有上萬(wàn)噸，這該是多大的量啊。何況這玩意雖說(shuō)是尋常之物，栽培方面卻相當(dāng)不易，首要條件是必須有清水灌溉才長(zhǎng)得好，這放在今天當(dāng)然不算什么事，但在沒(méi)有人造水庫(kù)，沒(méi)有灌溉系統(tǒng)，基本以穴居山耕為主的古代，要在水利方面有足夠的保障，幾如登天之難。這你讀一讀南宋明州人魏峴寫的《四明它山水利備覽》就知道了。到宋代時(shí)解決水源問(wèn)題依然艱難如此，往前推上兩三千年，科技水平自然更差，困難想必也就更多。

詩(shī)所謂爰始爰謀，說(shuō)的就是這件事了。這個(gè)爰字，現(xiàn)在一般的理解等同緩，是緩慢的意思，上古卻是湖名，即謂爰陂，這已由清華簡(jiǎn)《楚居》證實(shí)，其文開(kāi)首即稱：“季連初降于隗山，抵于穴窮。前出于喬山，宅處爰波。”末一字無(wú)論從原簡(jiǎn)字形或文義看，都以釋為陂更為恰當(dāng)。而隗山的鬼，跟古名鬼藏山的四明洞天里的鬼是否具有血緣關(guān)系，也是讓人一想起來(lái)就覺(jué)得很有意思的事情。因不能讓他們?nèi)メt(yī)院做體檢驗(yàn)血型，只能表示遺憾了。《說(shuō)文》對(duì)爰的解釋是：“引也。”引什么呢，自然是引清水，即陂中所蓄，古人所謂甘泉者也。段玉裁注“引”字：凡延長(zhǎng)之稱、開(kāi)導(dǎo)之稱，皆引申于此。《前漢律歷志》：“其法用竹為引。”周人引為自傲的發(fā)明是破竹為管，一根一根接起來(lái)，自陂中引泉，通至田間。為此還專門發(fā)明了一個(gè)字叫筩，《說(shuō)文》：“筩，斷竹也，從竹甬聲。”說(shuō)的就是它了。董難《百濮考》“濮俗截大竹為筒以注水，謂之濮竹”。說(shuō)的也是它。正因?yàn)榇耸碌闹匾饬x，連引字本身后來(lái)也有幸成為計(jì)量單位，所謂古以十文為一引是也。竹管是架在小堤上的，即所謂黃帝橋山。或許又因楚先季連始辟之地，自然也有連山之名。加上西高東卑，有一定斜度的關(guān)系，你如果喜歡稱它斜川或斜塘，也不會(huì)有什么錯(cuò)。束晢詩(shī)中所用的這個(gè)溜字，就是這么來(lái)的，唐六臣注《文選》引毛萇詩(shī)傳曰：“凡水下流曰溜。”孫綽《游天臺(tái)山賦》說(shuō)得更是透徹：“五芝含秀而晨敷，惠風(fēng)佇芳于陽(yáng)林。醴泉涌溜于陰渠，建木滅景于千尋。”其中五芝為芋頭，陰渠即筩水。此人不愧是寧波人民的老朋友，當(dāng)?shù)貧v史上最著名的廣告詞“涉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天臺(tái)”，記得也是此賦里的文字，然后天下皆知的。如果你真把他的文章全部讀懂了，準(zhǔn)保以前熟悉的歷史會(huì)塌掉一大塊。