淺析馬采的美育思想

摘 要： 馬采的美育思想是其美學(xué)思想的體現(xiàn)。他響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，提倡美育，馬采的美育思想一部分受到近代學(xué)人的影響，還從孔子的音樂(lè)思想汲取營(yíng)養(yǎng)，以禮樂(lè)治國(guó)，及古代繪畫(huà)的教育思想，柏拉圖的音樂(lè)教化作用，而馬采研究較多的是席勒的美育思想，對(duì)于形式本能與質(zhì)料本能的調(diào)和，對(duì)于美魂的塑造。馬老畢生致力于美育事業(yè)，希望能通過(guò)美育提升國(guó)人素質(zhì)，振興國(guó)家。

關(guān)鍵詞：馬采 美育 美魂

中圖分類(lèi)號(hào)：K82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）03-0390-01

馬采畢業(yè)之后的生活基本上都在教書(shū)與研究著作，馬采分別在中山大學(xué)和北京大學(xué)教授哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)，因此他格外重視審美教育，馬采著重探討了席勒的審美教育論。馬采作了《大力提倡美育，為四化建設(shè)服務(wù)》的書(shū)面發(fā)言，引起強(qiáng)烈反響。美育問(wèn)題開(kāi)始受到社會(huì)的普遍重視。馬老是我國(guó)美學(xué)事業(yè)的開(kāi)荒牛之一，受到人們的尊敬。

一、美育的提出

我國(guó)古代也有關(guān)于美育的記載，那時(shí)期的美育如孔子強(qiáng)調(diào)的“里仁為美”，孟子的“充實(shí)之為美”，《世說(shuō)新語(yǔ)》中素質(zhì)美好的人被稱作玉人，都是以人為中心，將美和善聯(lián)系在一起。雖然在我國(guó)古代封建社會(huì)中美育思想的發(fā)展有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，但是直到近代才明確提出“美育”的概念，王國(guó)維最早將西方的美育引入中國(guó)。民初蔡元培提倡“以美育代宗教”的思想，他對(duì)美育的本質(zhì)、內(nèi)容、作用和途徑作了較系統(tǒng)的考察。他認(rèn)為：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”馬采是感受到風(fēng)雨飄搖的時(shí)代急需通過(guò)美的思想來(lái)拯救受傷的心靈，積極響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，像蔡元培、王國(guó)維、方東美那樣舉起美育的大旗。王國(guó)維繼承老莊哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)審美的超利害關(guān)系，提倡完人，全面發(fā)展的人，他想采用宗教和美術(shù)來(lái)培養(yǎng)人性。蔡元培認(rèn)為美育是有關(guān)美感的教育，提倡禮教樂(lè)教，提倡將美育與德育、智育、體育并舉，方東美則認(rèn)為美育必要在于我國(guó)文化價(jià)值的喪失，美育需要儒道佛思想相互促進(jìn)，他認(rèn)為理想的人應(yīng)該是先知、詩(shī)人、圣賢融合于一體的人。由古至今，一方面，可以看出美育思想的傳承性，另一方面，通過(guò)比較近代學(xué)人美育思想也能彰顯馬采思想的獨(dú)特價(jià)值。

二、美育思想的內(nèi)容：“形”與“生”的調(diào)和

馬采的美育思想受到了席勒審美教育論的影響。馬采指出席勒的美學(xué)和藝術(shù)觀的首要特色就是他的人生觀和藝術(shù)觀的不可分離，因而席勒藝術(shù)觀的根本特色就是藝術(shù)對(duì)人生的意義。席勒的美育思想一部分繼承了康德的理想主義，理性高于感性，位于統(tǒng)治地位。席勒則平等地對(duì)待人生的這兩個(gè)方面，以“美魂”為人生的最高理想去調(diào)解它們，據(jù)席勒看來(lái)，審美的活動(dòng)是我們最高的活動(dòng)。這活動(dòng)并不是別物的標(biāo)志。這兩者的調(diào)和在主觀上制造出美的人類(lèi)，在客觀上形成美的創(chuàng)作。制造出美的人類(lèi) ，就是美的教育。

按席勒的觀點(diǎn)，我們?nèi)粝雽?shí)現(xiàn)美的人類(lèi)，就是重視美的教育，進(jìn)行美的教育前提是深知人類(lèi)的本性。因此他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的兩面弱點(diǎn)：粗野與柔弱。所謂粗野，就是感情征服自然；所謂柔弱，就是法則制勝感情。我們應(yīng)該尊重自然的自由，克制自然的放縱。人類(lèi)具有質(zhì)料本能與形式本能。形式本能的對(duì)象是“形”，質(zhì)料本能的對(duì)象是“生”。有生之形，便是游戲本能的對(duì)象。這便是美。從“知”的方面看來(lái)，質(zhì)料本能看重現(xiàn)實(shí)，形式本能體現(xiàn)必然，而游戲本能則既依據(jù)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，又看到必然法則。從“行”的情況來(lái)看，質(zhì)料本能要求“生”的保存，形式本能要求“品”的保存，游戲則有生又有品。人只有在游戲的時(shí)候才是“完人”。理想的美是這兩種本能的調(diào)和。美予弱者以力量，予力量以調(diào)和，實(shí)際的美或者傾向質(zhì)料本能多一點(diǎn)，或者偏重形式本能。美是感性與悟性的結(jié)合。美是無(wú)限的。席勒認(rèn)為，用感性去觀美，雖見(jiàn)識(shí)不足，卻比較真切，美不給我們智識(shí)，不表明任何真理，只能給人以自然自在的自由。美生息于感覺(jué)的被動(dòng)狀態(tài)與思維的主動(dòng)狀態(tài)之間，如果想讓感性的人進(jìn)入理性狀態(tài)，引向道德，應(yīng)先引導(dǎo)他進(jìn)入美。由此可以總結(jié)出美育的特點(diǎn)，美育是情理互相配合，曉之以理，動(dòng)之以情。

三、美育思想的目的：美魂的形成

美魂，語(yǔ)出席勒，指理性和感性、道德的本務(wù)和自然的性向能夠好好地調(diào)和、統(tǒng)一時(shí)心靈的理想狀態(tài)。席勒對(duì)美的定義，美不是別的，而是“現(xiàn)象中的自由”。 美可以醇化感情，使人在美的狀態(tài)中能忘了一切欲望的紛擾，進(jìn)入一個(gè)寧?kù)o自由的世界，人變得純潔而高尚。正如托爾斯泰所說(shuō)，藝術(shù)引起了“人與人之間的內(nèi)部一致”。藝術(shù)是美化人類(lèi)、美化世界的最好的寶典。

馬采從我國(guó)古代音樂(lè)和繪畫(huà)思想中也發(fā)現(xiàn)了美育的思想。以禮樂(lè)治國(guó)是孔子的最高理想。樂(lè)的中和，是道德和情欲的融合。孔子對(duì)詩(shī)歌和音樂(lè)都是非常重視的，《禮記》卷三十七<樂(lè)記>中記載：德者情之端也。樂(lè)者德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也。歌詠其聲也。舞動(dòng)其容也。三者本于心然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神；和順?lè)e中，而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。古代統(tǒng)治階級(jí)常在宮殿廟宇等公共場(chǎng)所壁上圖繪壁畫(huà)，目的是普及和擴(kuò)大政治影響，宣傳封建道德，以期收到教育人民的效果。柏拉圖指出藝術(shù)能引導(dǎo)人們走向善美，非常重視音樂(lè)的感化的影響。他認(rèn)為：“音樂(lè)教育比起其他教育來(lái)是一種更強(qiáng)有力的工具，因?yàn)楣?jié)奏和和聲有一種滲入人的靈魂深處的特殊方法。”他堅(jiān)持通過(guò)美的教育可以提高人們判別美丑善惡的能力。

美育可以美化人，美化世界，但是馬采也注意到了若不能正確理解美的積極引導(dǎo)作用，也會(huì)有弊端。我們因?yàn)檫^(guò)度沉溺美而減少了道德因素了，如果這美是惡人中一點(diǎn)點(diǎn)的“善自體”時(shí)，我們反而容易忽略惡人的其他令人厭惡的丑陋，一時(shí)放縱惡美使人們陷入迷茫乃至歧途，這個(gè)問(wèn)題需要注意。美育和美一樣，都是以真和善為前提條件的。王朝聞：“德育、智育、體育與美育的關(guān)系不是一種加法，而是一種化合，前三育離不開(kāi)美育，美育的作用滲透在前三育之中。”美育是提升自身素質(zhì)，認(rèn)識(shí)世界并依據(jù)美的規(guī)律改造世界的最佳途徑。

參考文獻(xiàn)

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[3]楊辛，甘霖.美學(xué)原理新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996，124

作者簡(jiǎn)介：王卿（1990-），女，漢族，河北省石家莊市人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚摗?