毛氏家風(fēng)：毛澤東最初的精神搖籃

胡長(zhǎng)明

毛澤東在毛氏家族的“文化場(chǎng)”中整整生活了17年，并負(fù)載著它的文化信息走出韶山，搏擊時(shí)代風(fēng)云，最終成長(zhǎng)為中華民族的一代偉人。他的人生道路和心路歷程，與毛氏家族的傳統(tǒng)精神即“毛氏家風(fēng)”有著緊密的聯(lián)系。

勤奮進(jìn)取的奮斗精神

毛澤東后來(lái)的名言“天下無(wú)難事，只要肯登攀”，便是從中汲取的精神營(yíng)養(yǎng)。

韶山毛氏家族是典型的移民家族。明朝洪武十三年（公元1380年），始祖毛太華攜長(zhǎng)子毛清一、四子毛清四從云南來(lái)楚，定居湘鄉(xiāng)北門(mén)外緋紫橋。十多年后，毛清一、毛清四兄弟再遷居韶山?jīng)_，從此揭開(kāi)了在韶山創(chuàng)業(yè)立家的序幕。

與韶山的其他地方相比，韶山?jīng)_一帶因山高林密而開(kāi)發(fā)最晚。可以想象，當(dāng)毛清一、毛清四兄弟剛來(lái)韶山?jīng)_時(shí)，所面臨的生存環(huán)境是多么嚴(yán)峻，他們及其子孫必須付出比常人更多的努力，才能獲得起碼的衣食之源。正是在與環(huán)境相斗爭(zhēng)的過(guò)程中，毛家人形成了勤奮進(jìn)取的奮斗精神。

歷500余年奮斗，毛氏家族從自己的奮斗史上得出的結(jié)論是：“天下無(wú)難為之事，性能不囿于難為之見(jiàn)，不生其畏難之心……”毛澤東后來(lái)的名言“天下無(wú)難事，只要肯登攀”，便是從中汲取的精神營(yíng)養(yǎng)。

家族如此，家庭亦然。毛澤東的父母都非常勤勞，特別是他的父親毛順生，不信命運(yùn)，不靠祖業(yè)，完全依賴自己辛勤的經(jīng)營(yíng)而興家。他對(duì)子女要求嚴(yán)格，在家里容不得他們閑著，稍有不從即斥其“懶惰”。這種家風(fēng)培養(yǎng)了毛澤東從小做事勤快、善始善終的習(xí)慣。

強(qiáng)悍好勝的尚武精神

邏輯性地引導(dǎo)毛澤東走上以槍桿子奪取政權(quán)的革命道路。

韶山毛氏家族的民風(fēng)以勁直尚氣、強(qiáng)悍好勝為主要特征。這種民風(fēng)的形成，一方面歸因于長(zhǎng)途遷徙、開(kāi)創(chuàng)新基的家族背景，另一方面則源于從軍打仗、馳騁疆場(chǎng)的家族傳統(tǒng)。

毛氏家族的始祖毛太華便是“以軍功拔入楚省”。毛太華的子孫秉承他的剛毅和血性，投身行伍、闖蕩天下者代不乏人。

19世紀(jì)50年代初，以曾國(guó)藩為首的湘軍興起。韶山毗鄰曾國(guó)藩的老家湘鄉(xiāng)，得風(fēng)氣之先，大批毛氏子弟加入湘軍，形成一股從軍潮。毛氏子弟參加了從湘軍出師到左宗棠收復(fù)新疆的歷次戰(zhàn)役，并在此過(guò)程中獲得不同等級(jí)的功名。

他們的經(jīng)歷和功名，直接感染到同鄉(xiāng)子弟，特別是他們卓厲敢為、闖蕩天下的品格，更對(duì)人心風(fēng)俗產(chǎn)生了重要的導(dǎo)向作用。從軍打仗，成為毛氏子弟改變社會(huì)地位和生存狀況的重要途徑。

毛澤東父親毛順生早年亦曾外出當(dāng)兵謀生。毛澤東就是在這樣一個(gè)具有從軍打仗傳統(tǒng)的家族中成長(zhǎng)起來(lái)的，耳濡目染地接受到他們尚武精神的影響。毛澤東從小好角力，喜歡玩打仗的游戲，對(duì)《三國(guó)演義》《水滸》《說(shuō)唐》等描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)愛(ài)不釋手。

到長(zhǎng)沙求學(xué)后，毛澤東的尚武精神更為突出了。辛亥革命爆發(fā)后，他毅然投筆從戎，在新軍中當(dāng)了半年兵。在湖南第一師范學(xué)校讀書(shū)時(shí)，毛澤東不僅以學(xué)識(shí)、才華聞名全校，而且以愛(ài)好體育、膽量過(guò)人博得同學(xué)的交口稱贊。他的體育鍛煉方法五花八門(mén)，爬山、游泳、冷水浴、風(fēng)浴、雨浴、露宿，舉凡一切能堅(jiān)固肌膚、鍛煉意志、增加氣力的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，他都嘗試過(guò)。毛澤東的尚武精神很快在實(shí)踐中得以運(yùn)用。1917年11月，他和同學(xué)智繳了北洋軍閥部隊(duì)的一槍，轟動(dòng)了整個(gè)長(zhǎng)沙城。

毛氏族人在闖蕩天下的過(guò)程中，培育了家族的尚武精神，并代代相傳，相磨相蕩，積淀為家族共同的心理素質(zhì)。毛澤東從家族得來(lái)并在青年時(shí)代不斷張揚(yáng)的尚武精神，邏輯性地引導(dǎo)他走上以槍桿子奪取政權(quán)的革命道路。他半生戎馬，“九死一生如昨”，從幾條破槍到擁有雄兵百萬(wàn)，實(shí)有賴于強(qiáng)烈的尚武精神和鋼鐵般的意志。

刻苦向?qū)W的求知精神

從家族的文化背景中走出的毛澤東，終生愛(ài)好讀書(shū)。博覽群書(shū)，成為毛澤東經(jīng)綸天下的重要條件。

毛氏家族生活在偏僻的韶山?jīng)_一帶，文化發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)狀況的嚴(yán)重制約，文化資源的積累較為困難。盡管如此，毛氏家族仍是一個(gè)重視讀書(shū)和教育的家族，其立家興族之本一為耕田，一為讀書(shū)。在艱難的生活條件之下，毛氏家族從未放棄過(guò)以詩(shī)書(shū)振家聲的夢(mèng)想。毛氏家族雖然沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“科第蟬聯(lián)，仕宦赫赫”的景象，但也產(chǎn)生了許多名重鄉(xiāng)邦的文化人。

家族先賢們的求學(xué)事跡給毛澤東以潛移默化的影響。毛澤東在讀私塾時(shí)所跟隨的六位老師中，有四位（毛詠薰、毛宇居、毛簡(jiǎn)臣和毛麓鐘）為本家族的人。在這些家族先賢的引導(dǎo)下，毛澤東步入國(guó)學(xué)之林，初步具備了作為讀書(shū)人的涵養(yǎng)和習(xí)性。

毛澤東讀書(shū)很認(rèn)真，盡管對(duì)經(jīng)書(shū)不喜歡，但仍能熟讀它們。他最喜歡看的是中國(guó)的舊小說(shuō)和關(guān)涉現(xiàn)實(shí)的時(shí)論及新書(shū)。少年毛澤東的求知欲非常旺盛，他到處借書(shū)來(lái)讀。韶山?jīng)_的書(shū)讀完了，就跑到湘鄉(xiāng)外婆家去借。在停學(xué)在家的兩年中，他白天下地勞動(dòng)，晚上還堅(jiān)持讀書(shū)到深夜。

1910年，毛澤東聽(tīng)外家表兄文運(yùn)昌介紹后，想到湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)繼續(xù)求學(xué)。毛澤東向父親講了自己的打算，但父親堅(jiān)決反對(duì)。毛澤東為說(shuō)服父親，特意把毛麓鐘、毛宇居等老師請(qǐng)到家里為自己說(shuō)話。在族親的壓力面前，毛順生最終不得不答應(yīng)了兒子的請(qǐng)求。

這年秋天，毛澤東挑著簡(jiǎn)單的行李，在表兄文運(yùn)昌的陪伴下，踏上了外出求學(xué)之路。行前，他改寫(xiě)他人的一首詩(shī)留贈(zèng)給父親：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名暫不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。”

從家族的文化背景中走出的毛澤東，終生愛(ài)好讀書(shū)，嘗言：“我一生最大的愛(ài)好是讀書(shū)”，“飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可以一日不讀”。博覽群書(shū)，成為毛澤東經(jīng)綸天下的重要條件。

成全人格的修煉精神

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，極為重視道德人格的表率和激勵(lì)作用。他對(duì)各種丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，并將它們消除殆盡。

毛氏家族到韶山后，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里必須傾全力解決生存問(wèn)題。社會(huì)生活尚比較簡(jiǎn)單，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，家族先賢開(kāi)始制定嚴(yán)格的文化規(guī)范，以指導(dǎo)和約束族人的行為，保證家族的興旺發(fā)達(dá)。

清光緒七年（公元1881年），毛氏修族譜時(shí)制定了家規(guī)18條，家訓(xùn)和家戒各十則。其中家規(guī)第1條規(guī)定強(qiáng)調(diào)“孝”：“凡為子弟者，務(wù)宜服務(wù)奉養(yǎng)以事親，遜順恭讓以盡弟。茍有不孝養(yǎng)父母，不弟事兄長(zhǎng)，大則忤逆違悖，小則言語(yǔ)撞觸，族長(zhǎng)傳祠，從重懲戒，訓(xùn)之不悛，送官究治。”

又如，第5條規(guī)定強(qiáng)調(diào)“教”：“子弟之成敗，全在父兄之教訓(xùn)，故父兄之教不嚴(yán)，子弟之率不謹(jǐn)。凡我族人于子弟知識(shí)稍開(kāi)，天真未遭之際，提撕訓(xùn)導(dǎo)以保天性。及長(zhǎng)，教以正業(yè)。如有聽(tīng)其游蕩，放辟不加約束，先以容縱處父兄，后以不肖治子弟。”

毛氏家訓(xùn)十則為：培植心田、品行端正、孝養(yǎng)父母、友愛(ài)弟兄、和睦鄉(xiāng)鄰、教訓(xùn)子孫、矜憐孤寡、婚姻隨宜、勤勞本業(yè)、奮志蕓窗。

毛氏家戒十則為：戒游蕩、賭博、爭(zhēng)訟、攘竊、符法、酗酒、為胥隸、為僧道、謀風(fēng)水、占產(chǎn)業(yè)。

毛氏家規(guī)制定于1881年，毛澤東則誕生于1893年，且在韶山生活了17年，因此，家規(guī)對(duì)毛澤東的影響是客觀存在的。從家規(guī)的內(nèi)容來(lái)看，排除其極端的封建禮法觀念，其中存在許多積極因素，如孝養(yǎng)父母、尊老敬長(zhǎng)、嚴(yán)格教子、婚喪從儉、憐恤孤寡等。這些都是毛氏家族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，并在毛澤東身上打下了深刻烙印。

毛澤東歷來(lái)反對(duì)那種父輩對(duì)子輩享有絕對(duì)權(quán)威的封建孝道，但他對(duì)父母的養(yǎng)育之恩是深深感戴的。父母病重期間，他憂心如焚，到處尋醫(yī)問(wèn)藥，甚至不遠(yuǎn)百里到南岳為母親許愿還愿。父親去世時(shí)，他不在家，未能給父親送終，他一直為此感到內(nèi)疚。

1959年回到韶山的第二天清晨，毛澤東便到父母的墳前拜祭。回到寓所，他對(duì)隨行的羅瑞卿等人說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者，不迷信什么鬼神，但生我者父母，教我者黨、同志、老師、朋友也，這也得承認(rèn)。我下次回來(lái)還要去看他們二位。”

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，極為重視道德人格的表率和激勵(lì)作用，同時(shí)向往一種純潔高尚的社會(huì)生活。他對(duì)各種丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，并將它們消除殆盡。這些都與早年的文化熏陶有聯(lián)系。

（李云貴薦自《黨史博覽》）