儒家修養理論與大學生網絡道德人格培養

張春樂?張風蓮

【摘 要】 文章闡述了大學生網絡道德人格培養的必要性和重要性，歸納總結了儒家修養理論中的“仁愛”精神、“忠恕”觀念、“信義”準則、“禮讓”標準，探索了儒家修養理論與大學生網絡道德人格培養二者的契合點，促進儒家修養理論成為大學生網絡道德人格培養的珍貴資源，提出以“仁愛”精神作為大學生網絡道德的信念準則，以“忠恕”觀念塑造大學生網絡道德人格，以“信義”準則作為大學生網絡交往的基本道德要求，以“禮讓”標準規范大學生網絡道德行為。

【關鍵詞】 儒家修養理論；大學生；網絡；道德人格

一、大學生網絡道德人格培養的必要性和重要性

1、大學生網絡道德人格培養的迫切性

大學生的世界觀、人生觀、價值觀還不穩定，辨別是非能力、抵抗誘惑能力比較弱。當長期處在無所不包的網絡中不可避免的瀏覽內容不健康的信息、甚至反動信息，這必然會對大學生世界觀、人生觀、價值觀的發展造成影響。網絡對大學生社會化進程構成潛在威脅，大學生正處在社會化過程的最佳時期，長期處在網絡世界，勢必會減少他們與現實世界人和事的接觸，導致不道德人格的形成，無疑會阻礙其社會化進程。同時，網絡也成為大學生侵害與被侵害的一個新的途徑。因此，大學生網絡道德人格培養，勢在必行，迫在眉睫。

2、網絡道德人格培養是大學生道德人格形成的需要

對大學生而言，長期處于真實和虛擬兩個世界中，其整體道德人格就有了現實道德人格和網絡道德人格。它們既區別又聯系，辯證統一于個體道德人格整體之中。道德人格的培養，勢必不可忽視網絡道德人格培養。有效地進行大學生網路道德人格培養，是大學整體道德人格形成的需要，更是大學生道德教育工作勝敗的關鍵。

3、網絡可持續發展的需要

21世紀，網絡正以其獨特和個性影響著社會進程和人類未來，改變著人們的生活、學習、工作和思維方式。它知識更新快，開放互動，氣氛輕松自如，人們特別是“90后”一代對它更是青睞有加。但是，由于網絡的虛擬，其中的自由空間令人無拘無束，自律意識在這里淡漠了，勢必會影響網絡可持續發展。要使網絡可持續發展，首先就是要培養大學生的網絡道德人格，使他們在網絡中做一個君子。這樣，當代大學生在網絡生存空間中才不會損害他人的利益、行為放縱，危害后代人利用互聯網技術發展造福人類的權利。從而實現網絡生存空間的可持續發展。

二、儒家修養理論的基本內容

1、“仁愛”精神

“仁愛”是儒家修養理論的中心內容，核心是人與人相互親愛。在這一精神中，對于道德人格培養，首先要做到“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與。”（《論語·學而》）。然后才能推向社會，以至于“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王·上》）儒家的仁愛思想從本質上講，是一種道德情感教育。通過感性教育促使人們堅定理想信念的形成，以便把道德認知轉化為道德行為。

2、“忠恕”觀念

《論語·子路》記載樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”很顯然，待人誠懇，做事盡責，是“忠”的表現。“忠”強調要全心全意待別人。“恕”指原諒，寬容。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）“忠恕”就是要設身處地理解、體貼他人。不僅如此，還要做到，要想別人對你仁愛，自己先要決定對人建立仁愛之心。要想別人對你豁達、寬容，自己先要決定對人豁達、寬容。

3、“信義”準則

孔子提出了“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），認為人要講信用。“義”指合乎正義或道德規范，有恰到好處、不偏不倚之意。要求主體保持道德意志上的專一，從而使主體具有自控力，做到慎獨，一言一行都符合道德規范。“信義之德在于，言必信，行必果”，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。

4、“禮讓”標準

子曰：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。”（《論語·泰伯》）講的是要使自己避免他人的粗魯行為和不正確言論，就要在與人交流時注意自己的言談舉止。荀子說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”（《荀子·禮論》）大意是說，人生下來就會有欲望，如果想要的東西沒有得到，就會有追求；如果一味追求而沒有個標準限度，就不可避免的發生爭奪；一發生爭奪勢必會有禍亂。禮的作用在于制定符合道德規范的標準限度，促使人們恭謙禮讓，從而構建和諧社會。“禮讓”表明了人與人之間互相尊重、體諒和恭謙的關系，顯然對于我們處理好網絡生存空間中的復雜關系具有一定的借鑒意義，值得我們繼承并發揚。

三、儒家修養理論與大學生網絡道德人格培養

儒家修養理論中的“仁愛”精神、“忠恕”觀念、“信義”準則、“禮讓”標準是大學生網絡道德人格培養的重要資源。

1、以“仁愛”精神作為大學生網絡道德的信念準則

仁愛精神，講求人與人之間和諧相處，互助友愛。追求的是人與人、人與自然之間的和諧。在網絡生存空間中，需借鑒儒家修養理論中的“仁愛”精神，培養大學生的道德感，做到互助友愛、互相尊重。針對目前狀況而言，大學生利用互聯網散布謠言、虛假信息，污言濁語網絡聊天，制造電腦病毒，充當黑客等行為時有出現。究其原因在于大學生網絡道德人格有所欠缺。要有高度的道德感、責任意識，就要做到在網絡生存空間中愛自己，尊重他人，積極維護網絡秩序，提倡將“仁愛”精神作為大學生網絡生存空間中必須堅持的信念準則。在網絡生存空間中做一個主動維護網絡秩序的網絡君子。

2、以“忠恕”觀念塑造大學生網絡道德人格

在這個互聯網技術不斷發展的社會，人們更加緊密的聯系在一起。要建立起人與人之間的和諧關系，“忠恕”觀念便更具有崇高性和神圣性。在網絡生存空間中，要具有網絡道德人格，“忠恕”是具體的做法和表現。網絡生存空間中的“忠恕”要求與現實世界相比更高了，所以在虛擬的網絡空間中，我們要恪守儒家修養理論中的“忠恕”要求，強調“忠恕”觀念的繼承和發展，在大學生網絡道德人格培養中著力于大學生“忠恕”觀念的培養。

3、以“信義”準則作為大學生網絡交往的基本道德要求

儒家文化的理念是用自己的信義取得別人的信任，相信人的道德力量，達到人際交往中的互相信任。“信義”是儒家修養理論的基石，也是人之為人的根本。由于互聯網的虛擬性和匿名性，促使大學生產生了不誠信、違背信義、不遵守諾言的僥幸心理，網絡道德監督機制的不健全又使得大學生敢于不遵循信義道德準則，從而弱化了網絡信義品質。大學生網絡道德人格培養，要把“信義”準則作為網絡交往的基本道德要求，做到奉行信義，不欺詐害人，不弄虛作假，遵循維系網絡空間有序存在的道德準則。

4、以“禮讓”標準規范大學生網絡道德行為

基于“禮讓”的價值取向是和諧，在現實世界中，無論是在公共場所還是家庭生活中，“禮讓”都是不可或缺的道德要求。那么同樣，要建立一個文明、和諧、有序的網絡生存空間，更缺少不了“禮讓”。大學生是網絡生存空間中的主群體。一方面，由于他們較弱的自制力、較強的表現欲和淺薄的法制觀念等自身的原因，會有意無意的陷入到網絡犯罪中；另一方面，由于網絡生存空間缺乏有效的法律制約，大學生的人身安全、個人隱私、人格心理健康很容易受到傷害。所以大學生網絡道德人格的培養，必須在網絡生存空間中制定一系列的標準限度，使人們在網絡生存空間中恭謙禮讓，創造和諧有序的網絡空間，從而實現互聯網的可持續發展。

一旦作為網絡主群體的大學生在網絡生存空間中形成主體性道德人格，做待人誠懇、言行一致、有責任感的君子，網絡空間必然獲得可持續發展，成為人類的真正生存空間和精神家園。

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【作者簡介】

張春樂（1993-）女，漢族，陜西富平人，碩士研究生，研究方向：人格教育與青年發展研究.

張風蓮（1991-）女，漢族，陜西富縣人，碩士研究生，研究方向：人格教育與青年發展研究.