淺析運城方言中的正反問句

作者簡介：劉秀萍（1990-），女，漢族，山西臨汾人，山西師范大學戲劇與影視學院碩士，研究方向：戲劇戲曲學。

[中圖分類號]：H17 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11--01

一、運城方言中的正反問句及其語法特征

在運城方言中，存在一些與共同語相比，在表情達意、結構形式上存在些微不同的特殊句式，以下就運城方言正反問句在口語中的運用情況進行整理分析。運城方言正反問句的基本句法形式是：共同成分+肯定成分+“啊”+否定成分。其中共同成分位置不定，肯定成分一定是在否定成分之前的，在肯定成分、否定成分之間，用有句末語氣詞性質的“啊”[·a]。偶爾舍去否定成分中的共同成分是可以的，但絕對不可以舍去肯定成分中的共同成分。如果句末否定成分后跟了共同成分，那么肯定成分與否定成分之間是絕對不可以用“啊”字的，或者加一個連接詞在肯定成分與否定成分中間，如“與”字，這種情況下也絕對不可以用“啊”。就如“去與不去，單憑與你，與我又有何干？”該種情況經常發生在戲文中，是為了演唱順暢，并非在地道的運城方言口語中使用。

二、蒲劇和眉戶中的正反問句

（一）運城地方戲?。浩褎『兔紤?/p>

蒲劇，人稱亂彈，最古老的“山西四大梆子”，于晉南古蒲州（今山西運城永濟）一帶興起，盛行于金、元，演出劇本為金院本、元雜??；從明清至今，運城永濟蒲劇發展興盛，完全不辱“梨園之鄉”的美名。亂彈唱腔高曠，兼用大嗓、小嗓，激亢粗豪，樸實奔放，既長于刻畫慷慨激情的英雄劇和悲壯凄楚的歷史劇，又善于表現人物性格和情緒的抒情劇。亂彈在運城又分南派和西派，在劇目和演唱上素有“西路火爆，南路文雅”，各具風格。曲牌又分嗩吶、絲弦兩種。伴奏樂隊有文、武場之分。

眉戶，人稱曲子，是一種聯曲體戲曲，主要是民間歌曲如山歌、小調、情歌等結合而成。明清時期在陜西眉縣、戶縣興起，最初是由吳小寶等“地攤子”藝人行正規場地演出。有多種大調和小調的眉戶曲調繁雜有趣。已經可以展現歷史故事的眉戶在豐富的演出實踐中，不時地接觸、融合亂彈的戲曲演出風格和音樂風格，現已發展日趨完善。

（二）蒲劇與眉戶中正反問句結構分析

1.結構形式

《三娘教子》與《箍漏招親》中運城方言特殊句式“V+啊+否定V”結構基本上都是肯定成分加否定成分，舍去了具有句末語氣詞性質的“啊”，這是劇本語境和押韻所需要決定的。在劇本中，基本都是肯定成分的陳述事實即肯定成分與否定成分的共同成分是不會出現在句尾的。呈現出的基本結構形式是：“（共同部分+）V+否定V”，首先這個句式是問句，這種句式有兩種：并列選擇問句和正反選擇問句。并列選擇問句它的回答只有兩種回答，答案二者選一，這是它的并列選擇問句的性質所決定的。這種問句中兩個選擇部分是句子主體。正反問句是當我們陳述了一個事實，而又不是很有把握，就可以在陳述句后加一個簡短問句，或者可以對某事表示疑慮來反問，所以又叫反復問句、反意疑問句。運城方言口語與眉戶與蒲劇中的戲文首先是有聯系的，口語是語言的起源和存在的最基本形式，戲文即書面語源于口語。但與此同時戲文的進步又會影響口語的發展，它們相互轉化，共同發展，運城方言亦然?？偟目磥?，戲文具有保守的特征，其變化發展通常落后于口語的變化。口述語言與口語語體并非一回事，而用文字寫出來的文學作品，就如戲文《箍漏招親》和《三娘教子》中的賓白也有很多用的是口語語體。

三、結語

本文主要整理分析了運城方言中的正反問句的句法特征以及正反問句在口語與戲文中的區別。正反問句在運城方言口語結構“V+啊+否定V”中，肯定成分一定是在否定成分之前的，位于肯定成分與否定成分之間的語氣詞“啊”的舍去是有條件的，這是值得注意的關鍵點；而在戲文中，語氣詞“啊”基本沒有，同時也出現了正反問句的句式變形，但句式大部分是“V不V”。

本文不足之處和今后需要進一步研究的問題有很多：

第一，本文僅僅從共時層面整理分析了運城方言中的正反問句，而句法研究的層面還有很多，所以對運城方言正反問句的研究還有很多方面需要深入，比如本文在句法方面還應該結合更多相關的漢語方言理論及語料，或者從歷時角度研究正反問句的結構來源。

第二，本文在運城方言正反問句語法時，雖然與眉戶、蒲劇等戲文作了比較研究，但由于所掌握的材料有限，本文所涉及的戲文還是比較少；同時對一些語法現象雖然有所涉獵，單只作了較多描寫，對其語法意義及功能的分析還不夠深入。