中國(guó)式親情

摘 要：伴隨著中西方文化的交融，西方人的情感表達(dá)方式漸漸被中國(guó)人所接受，中國(guó)式的含蓄的表達(dá)方式開始受到質(zhì)疑，確實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)模式的親子關(guān)系很少用“愛”字來表達(dá)，因?yàn)樵谥袊?guó)式的親情之間“愛”不足以概括親子關(guān)系，在中國(guó)式親情里，除了“愛”，還有“敬”和“教”，子女對(duì)父母除了日常奉養(yǎng)外，更需要照顧父母精神方面的感受，父母對(duì)子女除撫養(yǎng)外，更需起到“教”的作用，故一個(gè)“愛”字實(shí)在無法體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)親情模式，所以在接受西方的情感表達(dá)方式的同時(shí)，也應(yīng)融和中國(guó)傳統(tǒng)的親子模式。

關(guān)鍵詞：親情；敬；教

作者簡(jiǎn)介：吳程玉（1987-），女，黑龍江省雞西市人，漢，三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院中文系助教，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：C913.11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--02

近幾年來親子類節(jié)目越來越受歡迎，親子關(guān)系也受到廣泛的關(guān)注，加之中西方文化的交融和方思想的碰撞，中國(guó)式的親人之間的含蓄的表達(dá)方式也受到爭(zhēng)議，認(rèn)為中國(guó)人不善于表達(dá)感情，至親之間一輩子都沒有說過“愛”，現(xiàn)代社會(huì)開始提倡“愛”的表達(dá)，在CCTV13、廣東衛(wèi)視等電視臺(tái)和優(yōu)酷、樂視、愛奇藝等視頻網(wǎng)站都播出過“對(duì)父母說愛”的街頭采訪，讓子女給父母打電話說“我愛你”，看看父母的反應(yīng)，而父母的反應(yīng)也千奇百怪，但無論是慌亂的反問，還是順?biāo)浦鄣囊惨浴皭邸眮砘貞?yīng)，父母的聲音中還是能聽出隱隱的顫抖。無疑這種表達(dá)方式促進(jìn)了親子之間的感情，這也是節(jié)目的初衷，即倡導(dǎo)大家要將對(duì)父母的愛表達(dá)出來。但在提倡表達(dá)的同時(shí)，缺少了對(duì)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳，傳統(tǒng)的親情模式在表達(dá)上有所欠缺是因?yàn)椤皭邸钡亩x不足以概括中國(guó)式親情。

縱觀歷史，在中國(guó)式的親情之中，似乎很少用“愛”這個(gè)字來表達(dá)彼此之間的情感。書面上偶爾會(huì)出現(xiàn)，如《左傳·隱公元年》中的“愛共叔段，欲立之”[1]、《戰(zhàn)國(guó)策》中的“父母之愛子也，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”[2]，但關(guān)于親子間對(duì)話的描寫，卻幾乎從不說“愛”。

在古代“愛”是什么意思呢？看歷代字典對(duì)“愛”的解釋：漢朝的《說文解字》中解釋“愛”為“行皃也，段注‘心部曰：?，惠也。”[3]清朝的《康熙字典》中解釋為“并同?，仁之發(fā)也。從心，旡聲。又親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂也，吝惜也，慕也，隱也。”[4]在現(xiàn)代出版的《漢語大字典》中，愛的解釋為“惠；仁愛”、“親愛；對(duì)人和事物懷有很深的感情”、“喜歡；愛好”、“特指男女間的情愛”、“憐惜；愛惜”、“吝嗇；舍不得”、“護(hù)衛(wèi)”、“容易；常常發(fā)生”、“對(duì)別人女兒的尊稱”等意思。從各時(shí)代的字典中可以發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的變化，“愛”字的意義越來越多了。但用在親子之間的“愛”在使用頻率上卻沒有改變。

雖然不說“愛”，但中國(guó)式的親子關(guān)系中并不缺“愛”。《后漢書補(bǔ)逸》中記載孝子黃香在冬天用自己的身體暖枕席、夏天則用扇子將其扇涼，記載了黃香從日常生活中為長(zhǎng)輩盡孝的行為。由此可見，中國(guó)式的孝道更多地體現(xiàn)在日常生活實(shí)踐中，子女雖沒有用“愛”字來表達(dá)對(duì)父母的強(qiáng)烈的情感 ，但這并不意味著中國(guó)式的親子關(guān)系之間就沒有“愛”。《史記》中記載舜被后母和后母所生之弟象誣陷，后母和象還一再挑撥舜與父親瞽叟的感情，以至瞽叟要?dú)⑺浪矗畔群笥没馃⑼谅竦确绞蕉啻蜗胍盟从谒赖兀礇]有任何反抗的行為，仍是繼續(xù)孝順父親和繼母、團(tuán)結(jié)兄弟，哪怕是父親想要?dú)⑺雷约海匆仓皇歉又?jǐn)慎的侍奉父親。老萊子彩衣娛親的典故大家亦耳熟能詳，可見中國(guó)式的孝不僅體現(xiàn)在行為上對(duì)父母的照顧，更注重精神上使父母愉悅，若僅僅是滿足父母物質(zhì)上的需求，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中是稱不上孝的。

在我們的傳統(tǒng)文化中還有很多典籍直接規(guī)定了孝的具體要求，《論語》中涉及到孝的內(nèi)容有十四章，涉及到孝的定義的有五章，其中規(guī)定了子女對(duì)父母除了“養(yǎng)”之外，還要做到“敬”、“順”，侍奉父母更要符合“禮”。《孝經(jīng)》中亦有“身體發(fā)膚、受之父母，不敢毀傷”[5]等語，“身體發(fā)膚，受之父母”是指子女要懂得感恩，雖然在“不敢毀傷”的問題上，關(guān)于“毀傷”的定義和解釋有爭(zhēng)議的地方，但從情理上講，當(dāng)子女生病、受傷時(shí)，最難過的一定是父母，子女受到任何的傷害，都會(huì)使父母在精神和情緒上產(chǎn)生不愉快，故“不敢毀傷”是子女體會(huì)父母的心情的表現(xiàn)，是中國(guó)式的孝道在精神層面的體現(xiàn)。《論語》中也說過，孝上唯“色難”，由此可見在中華傳統(tǒng)的孝道之中，奉養(yǎng)父母只是最基本的要求，在這個(gè)基礎(chǔ)上，古人更注重在精神層面使父母舒暢，要求在奉養(yǎng)父母之外更需要有發(fā)自內(nèi)心的“敬”和“順”，這其中的內(nèi)涵不是僅一個(gè)“愛”字就能表達(dá)的。

而在古代的親子模式中，父母對(duì)子女除了“愛”之外，還要起到教導(dǎo)的職責(zé)，這樣的例子在古代有很多，曾子殺彘教子的典故廣為流傳，曾子的經(jīng)濟(jì)狀況一直不好，但為了教導(dǎo)孩子要言行合一，做人要有誠(chéng)信，愿意放棄家里唯一值錢的東西；漢代的馬援雖然在外打仗，但聽說侄兒馬嚴(yán)、馬敦與壞人來往，且在言行上有缺，馬上就寄去了《誡兄子嚴(yán)、敦書》以教導(dǎo)侄兒言行。歷代對(duì)孩子的教育一直被放在很重要的位置，從古至今也有很多關(guān)于家訓(xùn)方面的書，漢代鄭玄的《戒子益恩書》展現(xiàn)了一位父親跟兒子回顧自己的生命歷程，希望兒子可以通過自己的人生經(jīng)驗(yàn)，在德業(yè)、學(xué)業(yè)方面有所感悟；北魏楊椿的《誡子孫》中用自身在官場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)告訴兒子謹(jǐn)言慎行的好處，教導(dǎo)兒子為官做人的道理；唐代顏之推的《顏氏家訓(xùn)》將教子放在了序言下的第一位，可見顏之推對(duì)孩子教育的重視程度，顏之推在教子篇中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)教子的方法和重要性；唐代的《太公家教》在教子方面的規(guī)定則精確到具體的行為，如“他籬莫越、他戶莫窺”、“尊者賜肉，骨不與狗”等；宋代司馬光的《家范》的治家篇中就主要強(qiáng)調(diào)教子的問題；明代呂坤的《家訓(xùn)》教子虛心待人，接物處事應(yīng)誠(chéng)樸；清代朱伯廬的《治家格言》用簡(jiǎn)單的語言告訴后代為人做事的道理，至今廣為流傳；唐朝皇帝李世民也親撰了一本《帝范》教導(dǎo)太子如何為君。以上只是簡(jiǎn)單的舉例，其他古代家訓(xùn)中關(guān)于教子的篇章還有很多，可見無論在什么朝代、是什么身份，為人父母者對(duì)子女除了基本的撫養(yǎng)外，還需在教導(dǎo)方面下功夫。在傳統(tǒng)的親子關(guān)系中，父母對(duì)子女的情感，更多地體現(xiàn)在“教育”方面的用心，歷史上有很多雜劇、話本、小說是寫父母如何含辛茹苦的將子女培養(yǎng)成才的，這些故事也體現(xiàn)了中國(guó)式的父母對(duì)子女的關(guān)愛方式。

從以上的親子模式中可以看出，子女對(duì)父母的孝更注重精神上使父母舒暢，為人父母者對(duì)子女的情感表達(dá)方式則是望其成才，教導(dǎo)其人生哲理。所以中國(guó)式親情中不說“愛”，因?yàn)椤皭邸弊植蛔阋院w中國(guó)式的親子關(guān)系。在中國(guó)式的親子關(guān)系中，除了“愛”，子女對(duì)父母還需“敬順”，父母對(duì)子女還需“教育”。

隨著科技的進(jìn)步，中西方文化的交融，中國(guó)式的含蓄的表達(dá)開始遭到質(zhì)疑，很多電視節(jié)目、街頭采訪都開始提倡將“愛”說出口，提倡對(duì)父母說“愛”，但在提倡表達(dá)的同時(shí)，是否能進(jìn)一步對(duì)子女加以引導(dǎo)，在其有情感觸動(dòng)之時(shí)，進(jìn)一步鼓勵(lì)其在具體行動(dòng)上有所作為。宣揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)孝道，讓子女明白除了口頭上的表達(dá)之外，在實(shí)際行動(dòng)上也需對(duì)父母盡孝，比如在外地工作的兒女應(yīng)常打電話給父母，子女逢年過節(jié)回家時(shí)放下手機(jī)陪父母聊聊天，給父母做做飯、洗洗腳，兒女面對(duì)父母時(shí)多一份細(xì)心和耐心。而父母對(duì)子女除了物質(zhì)上的滿足更要起到教導(dǎo)的作用，父母是孩子的第一任老師，父母的言行會(huì)直接影響孩子的人生觀和價(jià)值觀，不要將孩子的教育問題都推給學(xué)校，父母應(yīng)在日常生活中以身作則，對(duì)子女行為中表現(xiàn)出的問題加以正確的引導(dǎo)。在親子關(guān)系的處理上，除了在“愛”的方面的表達(dá)，也應(yīng)結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的親子之間的相處模式，將現(xiàn)代的表達(dá)方式與傳統(tǒng)的親情模式相結(jié)合，將口頭表達(dá)和實(shí)際行動(dòng)相聯(lián)系，更能適合現(xiàn)代社會(huì)的需求，亦能更好地繼承中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

注釋：

[1]（春秋）左丘明.左傳.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2009：9頁.

[2]（漢）劉向編訂.戰(zhàn)國(guó)策.上海：上海古籍出版社，2008：326頁.

[3]（漢）許慎撰，清 段玉裁注.說文解字注.上海：上海古籍出版社：2012：233頁.

[4]康熙字典.北京：北京燕山出版社，2006：695頁.

[5]（春秋）曾參.孝經(jīng).鄭州：河南人名出版社，2009：2頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]漢語大字典編輯委員會(huì).漢語大字典（第二版）.四川辭書出版社，崇文書局.2010.4.

[2]盧正言.中國(guó)歷代家訓(xùn)觀止.上海：學(xué)林出版社：2004.4.

[3]（春秋）孔丘著；楊伯峻，楊逢彬注譯.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000.7.