關(guān)于皆川淇園詩學(xué)思想的考察

孫露

摘 要：詩話是我國一種獨(dú)具特色的論詩體裁，傳入日本以后受到了日本學(xué)者的廣泛關(guān)注，創(chuàng)作了不少日本詩話。在漢文學(xué)興盛的江戶時(shí)代世上涌現(xiàn)了大量的詩話，漢文學(xué)者輩出，皆川淇園就是其中一人。本文將通過與中國古典文學(xué)的對(duì)比從兩個(gè)方面：新格調(diào)派、情景論對(duì)其詩話作品《淇園詩話》進(jìn)行探究，考察江戶時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r及皆川淇園的詩學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：皆川淇園；淇園詩話；新格調(diào)派；情景論

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--01

一、關(guān)于日本詩話

詩話，這一中國獨(dú)具特色的論詩體式傳入日本以后，受到了日本學(xué)者的廣泛關(guān)注。詩話之體實(shí)成于歐陽修《六一詩話》，其開篇稱“居士退居汝陰，而集以資閑談”從此定下了詩話“以資閑談”的創(chuàng)作基調(diào)。而談到日本最早的詩話，不得不提到成書于弘仁十到十一年的空海的著作《文鏡秘府論》。該書被評(píng)為日本詩話之首。不過從嚴(yán)格意義上講，真正反映日本人對(duì)中國文學(xué)的關(guān)心和認(rèn)識(shí)的日本詩話，是鐮倉時(shí)代的禪僧虎關(guān)師煉的《濟(jì)北詩話》，這是日本第一部以詩話命名的著作。到了江戶時(shí)代，出現(xiàn)了大量的詩論與詩話。這一時(shí)期的作品代表了日本詩話的最高水準(zhǔn)。其中的詩話作者皆川淇園，是日本江戶時(shí)代中期的儒學(xué)家。《淇園詩話》是其三十七歲時(shí)所創(chuàng)作的詩話作品。據(jù)筆者調(diào)查中日兩國目前對(duì)《淇園詩話》的研究很少，只有在部分論文中有零星的介紹，沒有具體的分析其所含的詩學(xué)思想，本文將從新格調(diào)派，情景論探討其詩學(xué)思想。

二、《淇園詩話》的新格調(diào)派思想

在松下忠所著的《江戶時(shí)代的詩風(fēng)詩論》中，曾將皆川淇園的詩論命名為“新格調(diào)說”。所謂“新格調(diào)說”就是與“格調(diào)說”相對(duì)的一種新詩論。“格調(diào)說”是指在江戶詩壇以荻生徂徠為代表的古文辭派的詩說，他們以明代李王為詩學(xué)的階梯，主張學(xué)習(xí)古文辭，鼓吹唐詩。而皆川淇園將重視詩歌的精神與性情注入了格調(diào)說，在繼承了古文辭的格調(diào)說的同時(shí)又對(duì)其弊進(jìn)行了批判。

《淇園詩話》從開頭就點(diǎn)名了全篇的主旨：“夫詩有體裁、有格調(diào)、有精神、而精神爲(wèi)三物総要、蓋精神不缺、而後格調(diào)可得高、體裁可得佳、盛唐之詩、主興趣、興趣亦由此精神出”。“格調(diào)可得高”與“體裁可得佳”是“格調(diào)派”與“新格調(diào)派”共同的作詩理想，格調(diào)作為明代古文辭派的主要文學(xué)理論之一，其派別的代表人物胡應(yīng)麟就曾在《詩藪》中提到：“作詩大要不過二端：體裁格調(diào)、興象風(fēng)神而已。”而《淇園詩話》的“體裁”、“格調(diào)”與胡應(yīng)麟的“體裁格調(diào)”意義相同，這就說明了其格調(diào)派的主張。

皆川淇園在《淇園詩話》中多次提出“格”，“調(diào)”，“格調(diào)”等語，常常將“格”與“調(diào)”分開使用，其中他特別強(qiáng)調(diào)“格高”重要性。在中國詩論中，較早提出“格”是唐代釋皎然的《詩式》中的“詩有五格”說。“格”就被賦予了衡量詩的標(biāo)準(zhǔn)的含義。而歐陽修在《六一詩話》中“唐之晚年，詩人無復(fù)李杜豪放之格，然務(wù)以精意相高”，我們可以理解淇園與這里“格高”就是指詩的風(fēng)格之高妙。而“調(diào)”就是音律，《淇園詩話》中“押韻貴平易”，“捷作之詩、本唯所逐字逐韻而成”等評(píng)論體現(xiàn)了其對(duì)于聲律的追求，并且他認(rèn)為聲律不可過嚴(yán)，“詩本吟詠情、略調(diào)聲律可歌、則可矣”即平易舒緩的押韻與音律。

而淇園的“新格調(diào)派”之“新”在于融入了詩的精神層面。他認(rèn)為學(xué)習(xí)唐詩應(yīng)“點(diǎn)化瓦礫作黃金”，即對(duì)詩的精神追求而非模擬剽竊唐人之詩，并且批判明代復(fù)古派“蓋風(fēng)度雖類、而精神大遠(yuǎn)”。并且其開篇第一句“精神爲(wèi)三物総要”就表明了其精神總論說的立場(chǎng)。

三、情景論

詩論常以景與情作為評(píng)論詩歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。《淇園詩話》中頻出“象”、“境”、“景”、“情”等情景論的評(píng)語，細(xì)說了情景的關(guān)系。

《淇園詩話》中“應(yīng)物而感、觸境而生”與中國古典情景論的物感說相一致，意思是詩人接觸到景物有感而發(fā)、強(qiáng)調(diào)了客觀外物對(duì)人情感的迸發(fā)所起到的引導(dǎo)作用。以此作為起點(diǎn)，淇園提出了“象”，“蓋凡作詩、未成一語之先、必立以象、象立則精神寓焉”，此處的“象”并不是客觀存在的外物，而是通過人腦的凝縮，由意志與情感加工后的“象”，已經(jīng)進(jìn)入了審美的范疇。淇園有深厚的易學(xué)知識(shí)，而在早在《周易》就有“圣人立象以盡意”，其中所立之“象”即是淇園的“象”。但同時(shí)淇園也注重“象”與“精神”的協(xié)調(diào)性。他反對(duì)以景象的堆垛來達(dá)到詩歌精神（即情感）層面：“不欲以累象及精神也”。關(guān)于此論明代的謝榛在《四溟詩話》中說“景多則堆垛”，又明代陸時(shí)雍在《詩鏡總論》說“詩不患無景，而患景之煩”，都注重景象與情感的協(xié)調(diào)。最后是《淇園詩話》在情景方面的獨(dú)創(chuàng)理論“心設(shè)虛象”。詩歌在創(chuàng)作時(shí)，常為客觀事物所妨礙，此種情況淇園稱之為“情爲(wèi)景奪”，而要避免就必須“心設(shè)虛象”，即將所見之景物收歸于心，“歸之冥想、而就冥想中、擇情所愜會(huì)、繼以文字寫之景象”的三步驟來完成。

在漢文學(xué)發(fā)達(dá)的江戶時(shí)期孕育出的《淇園詩話》，在承襲中國古典文學(xué)的基礎(chǔ)上又提出了自己獨(dú)特的詩學(xué)思想。本文通過對(duì)《淇園詩話》的解析，可管窺中國古典文學(xué)理論對(duì)日本江戶漢文學(xué)的影響情況。

參考文獻(xiàn)：

[1]池田四郎次郎 日本詩話叢書[M]. 文會(huì)堂書店 1921.

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[4]孫立 日本詩話中的中國古代詩學(xué)研究[M]. 北京大學(xué)出版社 2012.