孟子與荀子其人其說（下）

王叢

二、荀子

荀子（約公元前313年—公元前238年），名況。戰(zhàn)國后期趙國人。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，亦稱孫卿。他也是儒家的代表人物之一，一度與孟子齊名。他曾兩次到齊國的稷下（齊國的官辦高等學(xué)府，因位于齊國國都臨淄稷門附近而得名）游學(xué)，并三任稷下學(xué)宮祭酒（校長）。稷下學(xué)宮是歷史上明確記載的中國最早的大學(xué)，荀子也就是歷史上明確記載的中國最早的大學(xué)校長。

荀子認(rèn)為人性是惡的：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉……由此觀之，然則人之性惡明矣……”

既然人性是惡的，那么，善又是怎么產(chǎn)生的呢？荀子說：“其善者偽也。”這里的“偽”是人為的意思，即善，不是人的本性，而是人為的，即“故必將有師法之化，禮義之導(dǎo)，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。”這里的“人為”，泛指后天使本性發(fā)生變化的所有人為的努力，當(dāng)然包括教育、學(xué)習(xí)。

所以，荀子認(rèn)為，教育的作用，就是“化性起偽”——改變惡的本性，獲得善的品質(zhì)。這就與孟子不同了。孟子認(rèn)為人的本性是善的，壞人做壞事是因為迷失、丟棄了本性。教育的作用就是保養(yǎng)善的本性，把丟了的本性找回來。

兩人的觀點雖然對立，但又有相同之處：都重視教育的作用，都認(rèn)為教育的作用在長善救失，用現(xiàn)代的話來說就是使一個人從自然人成長為社會人。也是在這個意義上，荀子強(qiáng)調(diào)了教育的重要意義：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！”這就有了今之所謂“學(xué)習(xí)改變命運”的意思了。

荀子的教育思想多建立在“性惡”的基礎(chǔ)之上。

由于認(rèn)為人性是惡的，荀子強(qiáng)調(diào)法令制度（等于是在學(xué)校強(qiáng)調(diào)紀(jì)律）：“故枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。”意即：彎曲的木料一定要依靠整形器進(jìn)行熏蒸、矯正，然后才能挺直；不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然后才能鋒利。人的本性邪惡，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導(dǎo)才能向善。

荀子的這一思想也與亞里士多德相似。亞里士多德也認(rèn)為，有些人天性卑劣，拒不服從理性的領(lǐng)導(dǎo)，必須進(jìn)行強(qiáng)制和懲罰，因此，必須建立法律制度。從這一點上看，孔子、孟子、荀子的關(guān)系，與蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的關(guān)系也頗為相似。蘇格拉底和柏拉圖都強(qiáng)調(diào)“自制”“節(jié)制”，到了亞里士多德才提到強(qiáng)制懲罰和法令制度；孔子、孟子都強(qiáng)調(diào)“自省”“克制”“反求諸己”“知恥改過”，孟子雖然也發(fā)現(xiàn)有的人是“無所用恥”即不知羞恥的，但也未提出相應(yīng)的解決辦法，到了荀子才提出需要借助法令制度的力量。

由于認(rèn)為人性是惡的，荀子特別重視教師，他是歷史上第一個對教師進(jìn)行比較系統(tǒng)的論述的教育家。

他特別強(qiáng)調(diào)教師的地位與作用。“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”所以，教師，是治理國家的根本，至少是根本之一：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”因此，他告誡統(tǒng)治者，是否重視教師，關(guān)系到國家的興衰，即“國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅”。

他特別強(qiáng)調(diào)教師的尊嚴(yán)，認(rèn)為教師應(yīng)具有絕對的權(quán)威，即“言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍（背）。倍畔之人，明君不內(nèi)（納），朝士大夫遇諸途不與言。”不尊重教師，會淪落到在社會上混不下去的地步——國君不準(zhǔn)其當(dāng)官，士大夫不屑于與之交談。比之孔子的“當(dāng)仁不讓于師”，荀子的確少了一些民主精神，但比之當(dāng)下對師道尊嚴(yán)的全盤否定，荀子的思想未必沒有合理的地方。

他特別強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中具有主導(dǎo)作用。他說：“人有師法而知，則速通。”即人有老師指導(dǎo)，才能學(xué)得快、學(xué)得好。他還說：“學(xué)莫便乎近其人，《禮》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速，方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，用于世矣。”意為：學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比接受先生的當(dāng)面教授更便捷的了。《禮》《樂》有法度但嫌疏略，《詩》《書》古樸但不切近現(xiàn)實，《春秋》隱微但不夠周詳，不易迅速理解。只有學(xué)生跟著先生學(xué)，聽先生講解，才能通曉和周知世事。教師、教材、學(xué)生是教學(xué)的三要素，荀子已經(jīng)揭示了這三者之間的關(guān)系：教師是教材與學(xué)生之間的橋梁，學(xué)生要通過教師才能更好地學(xué)習(xí)教材。荀子的這一思想，是不是也值得新課改借鑒呢？

與強(qiáng)調(diào)教師的地位作用相匹配，荀子對成為教師的條件提出了嚴(yán)格的要求：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”即當(dāng)教師有四個條件， 一般的傳習(xí)學(xué)問，不在其列。一是有尊嚴(yán)，使人敬畏；二是年紀(jì)要大一些，有豐富的閱歷和崇高的威信；三是講解教材要準(zhǔn)確恰當(dāng)，循序漸進(jìn)，有條理，不凌亂；四是能體會精微之理且能加以闡發(fā)。

由于認(rèn)為人性是惡的，荀子非常重視環(huán)境的作用。他說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”意為：蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了。蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子與平常人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

由于認(rèn)為人性是惡的，在荀子的學(xué)說中，教育的作用就是要“化性起偽”，教育的過程就是一個“化性起偽”的過程。這個過程是漫長的，是由量變到質(zhì)變的過程。所以，荀子特別重視積累。他說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”

“化性起偽”的過程有沒有完成，目標(biāo)有沒有實現(xiàn)，要通過“行”來驗證。所以，荀子首次把“行”納入到教育、學(xué)習(xí)的過程中，構(gòu)建了由聞、見、知、行構(gòu)成的完整的教學(xué)過程。他說：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。”“知”與“行”后來也成為教育理論中極為重要的一對范疇。

其實，孟子的性善論與荀子的性惡論都各有偏頗。人的本性中，既有善的因素，也有惡的因素。在教育過程中，你認(rèn)為“性善”還是“性惡”都無所謂，因為都無礙于按照《學(xué)記》中所提到的“長善救失”去做。怕的是把這四個字也都忘了。