從古今圖書分類目錄（法）列類沿革探“儒家文化”之地位

馬光華　王淼　李莉　孫玉玲

關(guān)鍵詞：漢未央宮；獨(dú)尊儒術(shù)；《七略》；《直齋書錄解題》；“語(yǔ)孟類”；儒家文化；“列于首”

摘要：文章探討了“四書五經(jīng)”在分類目錄中的列類沿革，宋代產(chǎn)生雛形：二書——“語(yǔ)孟類”；明代“四書”成型：“四書類”；到清代成了名正的“四書五經(jīng)”：“四書類”“五經(jīng)總義類”；當(dāng)代的《中圖法》中，“四書”依然保持：“儒家”——“四書”“孔子”（“五經(jīng)”已各入其類）。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“五經(jīng)”在我國(guó)第一部分類目錄《七略》中已列在“六藝略”中，此乃目錄學(xué)、分類學(xué)史上的又一新觀點(diǎn)。

從西漢劉向、劉歆父子所著《別錄》《七略》之“六分法”到《中經(jīng)新簿》《隋書經(jīng)籍志》等，又到清代的“四庫(kù)全書總目”之“四分法”之目錄，經(jīng)筆者閱讀及研究后認(rèn)為：第一，這些分類目錄始終起著目錄及分類法的兩種作用。“分類法在我國(guó)有著悠久的歷史。還在公元前7年的時(shí)候，我國(guó)就有了第一部分類法即劉歆的《七略》”。第二，從西漢之《七略》，直到清朝的《四庫(kù)全書總目》，一直延續(xù)到今天的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（GB）《中圖法》，始終把儒家文化（孔子及其弟子之著作及研究）“列為首”或“單獨(dú)列類”，將“儒家文化及孔子研究”“列為首”源于漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”之治國(guó)思想。“我國(guó)古代的書目是在封建社會(huì)中產(chǎn)生的，它們都是以儒家思想作為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)文化的反映”。筆者認(rèn)為：我國(guó)的圖書目錄及分類發(fā)展史，也是一部文化史及學(xué)術(shù)史。筆者探討了“四書五經(jīng)”在分類目錄中的列類沿革：宋代產(chǎn)生雛形：二書——“語(yǔ)孟類”；到清代成了名正的“四書五經(jīng)”：“四書類”“五經(jīng)總義類”，此乃目錄學(xué)、分類學(xué)史上又一新觀點(diǎn)；民國(guó)以后，也始終將“儒家文化及孔子研究”單獨(dú)列類，且當(dāng)代國(guó)標(biāo)（GB）《中圖法》中，依然保持了“B222.1四書”類，“五經(jīng)”已各人其類。下面分別對(duì)若干個(gè)時(shí)代的典型分類目錄（法）進(jìn)行探討、論述。

1.漢未央宮承明殿：“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出與最終實(shí)施

1.1“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

西漢政權(quán)建立后，采取了“與民休息”的政策，從皇帝到太后及諸大臣，信奉“黃老之學(xué)”，推崇道家文化，出現(xiàn)了“文景之治”。漢武帝執(zhí)政后，為強(qiáng)化思想統(tǒng)治，征集各類治國(guó)方略及思想。董仲舒（公元前179-前104）在未央宮向皇帝提出了“獨(dú)尊儒術(shù)”。“未央宮……正殿前修了一座承明殿，……殿左側(cè)，站著幾個(gè)書生模樣的年輕人和一位四十歲左右的中年人，這中年人就是名揚(yáng)天下的大儒——董仲舒。……董仲舒環(huán)視了一下四周的大臣，提高了嗓門說(shuō)：依愚民之見(jiàn)，要統(tǒng)一全國(guó)人民的思想必須罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

1.2尊崇“道學(xué)”與“儒學(xué)”之爭(zhēng)，“獨(dú)尊儒術(shù)”的艱難實(shí)施

侯外廬先生認(rèn)為：尊崇“道學(xué)”與“儒學(xué)”存在著一個(gè)先后且斗爭(zhēng)的過(guò)程，“獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝采納后，并非一帆風(fēng)順，盡管最終被實(shí)施，但歷經(jīng)周折：“在漢初文景武三世，儒道爭(zhēng)霸相當(dāng)厲害，……文景雖立博士，但并不甚好儒，……直到武帝初，和竇太后斗爭(zhēng)，……立出法度，所謂‘天下靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。“武帝元封時(shí)代，罷黜百家，‘法度確立，……由這時(shí)起到宣帝的石渠閣稱制臨決，‘惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，……是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寢衰”。

1.3筆者的新觀點(diǎn)及論文支撐此觀點(diǎn)

真正“定儒學(xué)為一尊”時(shí)，應(yīng)當(dāng)是漢成帝時(shí)期，這僅為筆者之觀點(diǎn)，體現(xiàn)在分類目錄《七略》的列類上，且有文章支撐。“漢武帝雖然采納了董仲舒的建議，……獨(dú)尊儒術(shù)，立五經(jīng)博士，并大規(guī)模地征集文獻(xiàn)，……真正精通《詩(shī)》《書》，崇尚儒學(xué)的是漢成帝，……一方面使謁者陳農(nóng)求遺書于天下，……韶光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦……”。

綜上所述，董仲舒向漢武帝推崇自己的主張：“推明孔氏，抑黜百家”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚浣ㄗh被采納后，歷經(jīng)周折得以實(shí)施，但初期較為艱難，“暢通之時(shí)”應(yīng)當(dāng)在漢成帝時(shí)期。

2.漢天祿閣：《別錄》《七略》的編撰及列類——對(duì)儒家文化的重視

同樣在漢未央宮之“天祿閣”——西漢國(guó)家圖書檔案館，西漢學(xué)者劉向、劉歆父子在上述“漢成帝重視及支持”背景下，“奉漢成帝之命——‘詔”，對(duì)其中的圖書檔案進(jìn)行了分類整理：“漢成帝和平三年（公元前26），詔向領(lǐng)校中五經(jīng)秘書于天祿閣……”，先后編出了我國(guó)第一部分類目錄：《別錄》《七略》。在《七略》的分類中，采取了“六分法”，因受漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)思想的影響，加之漢成帝對(duì)儒家文化的重視，將孔子整理的“六藝”（又稱六經(jīng)）及所編著的《論語(yǔ)》“列為首”，稱之“六藝略”，將儒學(xué)列為“諸子略”之首。

《七略》即輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略和方技略。輯略分總論及分論，以下為六大內(nèi)容分類法：六藝略分易、書、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)九種。諸子略分儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、說(shuō)十種。從《七略》分類目錄中可看出：①將孔子所整理的“六藝”（又稱六經(jīng)）及所著《論語(yǔ)》“列為首”，可見(jiàn)對(duì)儒家文化創(chuàng)始人孑L子及其所著、所整理的著作的重視。“東洋五千多年歷史中，縱有很多偉賢，唯孔子最占理想的極高地位。祖述憲章，刪正六經(jīng)六藝，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平……其遺書，有《論語(yǔ)》七篇”。②將“儒家”列為“諸子略”中的首類，又可見(jiàn)對(duì)儒家文化的重視。③將道家僅列于儒家之后，依然保持了西漢初年文、景皇帝及竇太后等對(duì)道家思想（無(wú)為）的重視（與民休息）：“漢代初期，鑒于秦朝用法術(shù)而迅速滅亡的歷史教訓(xùn)，采用了經(jīng)過(guò)改造后的道家學(xué)說(shuō)——黃老之學(xué)作為治理國(guó)家的指導(dǎo)思想，……許多人信奉黃老之學(xué)”。

3.《七略》之后的《漢志》《隋志》《中經(jīng)新簿》等目錄，依然將“儒家文化”列于首

《七略》之后又編撰的《漢書藝文志》《七錄》《七志》等的“六分法”“七分法”中，依然均按《七略》之列類方法，可見(jiàn)對(duì)孔子及儒家文化的重視之延續(xù)。《中經(jīng)新簿》已開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)四部分類法（目錄）的先河，定型后以“甲、乙、丙、丁”（后改“經(jīng)、史、子、集”）四部分類，延續(xù)了一千多年。在四部分類法中，也始終將孔子所整理的“六藝”及所著《論語(yǔ)》“列于首”，“儒家”列為“子部之首”。《隋書》為史學(xué)之經(jīng)典之作，其“經(jīng)籍志”為圖書分類目錄，也為“四分法”。在該四部分類目錄中，依然將孑L子整理的“六藝”（又稱六經(jīng)）及所著《論語(yǔ)》“列于首”，并將儒學(xué)（儒家）列于子部之首。

4.宋代的《直齋書錄解題》——“語(yǔ)孟類”：“四書”之雛形的誕生

在現(xiàn)存宋代私藏目錄中，陳振孫的《直齋書錄解題》最為晚出。其“經(jīng)部”包含易類、書類、詩(shī)類、禮類、春秋類、經(jīng)解類、語(yǔ)孟類、孝經(jīng)類、小學(xué)類……，“子部”包含儒家類、道家類……。這部目錄之類目排列中，依然保持了“孔子整理的文獻(xiàn)六經(jīng)中的五經(jīng)，（“樂(lè)”經(jīng)已丟失）”“列為首”——“經(jīng)部”及“儒家類”在子部“列為首”，此也反映了宋代依然是“儒家文化為主導(dǎo)地位”，“宋代統(tǒng)治者采取了一系列有利于思想文化發(fā)展政策……倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，復(fù)興維護(hù)專治統(tǒng)治的儒學(xué)”。陳振孫之書目是對(duì)“儒家文化”的又一創(chuàng)新點(diǎn)：“在53類中，僅類目有分合、增創(chuàng)、復(fù)立的語(yǔ)孟、小學(xué)、起居注……”，其中，“語(yǔ)孟”即為《論語(yǔ)》《孟子》，為“四書”中“二書”，同時(shí)也將“孔孟”連到了一起，由此可見(jiàn)，宋代對(duì)儒家文化有了“升華的列類”，已出現(xiàn)了四書的雛形“二書”（語(yǔ)孟類）。

5.千余年來(lái)的“四部分類法”均將“儒家”列于首

除上述幾部各朝代的經(jīng)典目錄外，其他的《古今書錄》《新唐書·藝文志》《崇文總目》《文獻(xiàn)通考》直至清朝等歷朝歷代的圖書分類目錄（法）中，均將孔子整理的“六經(jīng)”及所著《論語(yǔ)》列為首（經(jīng)部），并將儒家（儒學(xué)）列為子部之首。由此可見(jiàn)，儒家文化及儒學(xué)從漢代至近代約兩千年來(lái)，在中國(guó)文化、學(xué)術(shù)、目錄史（分類史）上的地位始終“列于首”！

6.清朝《四庫(kù)全書總目》及《鄭堂讀書記》中“儒家文化”的列類

《四庫(kù)全書總目》中的“經(jīng)部”包括易類、書類、詩(shī)類、禮類、春秋類、孝經(jīng)類、五經(jīng)總義類、四書類等。從清朝的《四庫(kù)全書總目》列類中可看出以下特點(diǎn)：①依然將孔子所整理的“六藝”列為經(jīng)部之首，而將《論語(yǔ)》列于“四書類”中。②將“五經(jīng)”也列專類即“五經(jīng)總義類”。③將《論語(yǔ)》列為“四書類”，在前朝的《明史·藝文志》中，已經(jīng)開(kāi)始了此列類法即“四書類”。④“四書五經(jīng)”在清代目錄中出現(xiàn)，并已成為一個(gè)學(xué)術(shù)代名詞且延續(xù)多年。⑤將孔子列為史部中傳記類之首，而在圣賢之后才列“名人”，可見(jiàn)清朝已將孔子提到了“名人之上的圣賢”。清朝還有一部較為重要的目錄，即周中孚所作《鄭堂讀書記》，其經(jīng)部包含易類、孝經(jīng)類、五經(jīng)總義類、禮類、樂(lè)類、詩(shī)類、書類、春秋類、四書類、小學(xué)類。《鄭堂讀書記》中的列類，更將《四書五經(jīng)》名正列類，均在目錄之首——經(jīng)部。上述清朝兩部著名分類目錄之列類方法體現(xiàn)了清朝順治、康熙、雍正、乾隆等幾位皇帝對(duì)孔子及儒家文化與著作的贊譽(yù)及尊崇。雍正曾指出，“若無(wú)孔子之教，則人將忽于天秩天敘之徑……”“乾隆皇帝可謂始終不渝地大力提倡經(jīng)學(xué)……”。

7.民國(guó)及當(dāng)代的分類法，仍將“孔子及儒學(xué)”單獨(dú)列類

民國(guó)時(shí)期，誕生了何日章、袁涌進(jìn)及皮高品等所編的多部分類法，較為著名的為1929年劉國(guó)鈞所編的《中國(guó)圖書分類法》，其中，將“孔子及儒家”單獨(dú)列類：“121.2”。當(dāng)代全國(guó)通用的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《中國(guó)圖書館分類法》，采用了“字母與數(shù)字混合制”的分類號(hào)，依然將孔子及儒家文化研究單獨(dú)列類：哲學(xué)與宗教（B）-中國(guó)哲學(xué)（B2）-儒家（B222）-四書（B222.1）-孔子（B222.2）。上述《中國(guó)圖書館分類法》也將“四書”及“孔子”在“儒家”大類下又單獨(dú)細(xì)分列類，“四書”在明代目錄《明史·藝文志》中早已單獨(dú)列類，“四書類”“五經(jīng)”已各入其類，可見(jiàn)目錄學(xué)及分類學(xué)史的列類沿革對(duì)儒家經(jīng)典著作的重視。

8.結(jié)語(yǔ)

筆者經(jīng)綜合分析研究后認(rèn)為，在我國(guó)兩千余年的分類目錄（分類法）列類沿革中，孔子及儒家文化的地位始終不變，均被“列為首”，可見(jiàn)其重要地位。筆者也探討了“四書五經(jīng)”在分類目錄中的列類沿革：宋代產(chǎn)生雛形二書——“語(yǔ)孟類”，明代“四書”成型即“四書類”，清代成了名正的“四書五經(jīng)”即“四書類”“五經(jīng)總義類”，在當(dāng)代《中國(guó)圖書分類法》中依然保持了獨(dú)到地位，“四書”“五經(jīng)”已各人其類。應(yīng)當(dāng)說(shuō)：“五經(jīng)”早在我國(guó)第一部分類目錄《七略》中已列在“六藝略”中，“六藝”即為“六經(jīng)”（包含“五經(jīng)”），此乃目錄學(xué)、分類學(xué)史上又一新觀點(diǎn)。“古典目錄學(xué)所呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)格局，并不僅僅是對(duì)既有書籍從內(nèi)容上進(jìn)行歸納的結(jié)果……同時(shí)也是目錄制定者或其時(shí)代的學(xué)術(shù)理想的體現(xiàn)”。同時(shí)，筆者認(rèn)為：漢未央宮、石渠閣、天祿閣等，應(yīng)成為當(dāng)代儒家及道家等思想文化、圖書館學(xué)、檔案學(xué)、目錄學(xué)的專業(yè)教育及研究基地。