人本思想對學(xué)校教育的意義

童毅

【摘 要】受長期應(yīng)試教育觀念導(dǎo)向，現(xiàn)行基礎(chǔ)教育中，重視知識傳授而輕視人文思想關(guān)懷的現(xiàn)象普遍存在。而筆者認(rèn)為，長期重視知識教育，最終會導(dǎo)致教育的單一化和功利化，教育管理工作會偏離教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)恰恰是培養(yǎng)學(xué)生真善美的人文素養(yǎng)，塑造其獨(dú)立健康的人格，而不是僅僅傳授知識。本文試圖從人本教育思想的闡述、目前教育的非人本現(xiàn)象和人本教育思想的方向三個方面闡述人本思想對學(xué)校教育的意義。

【關(guān)鍵詞】人本教育；現(xiàn)象；方向

執(zhí)教幾十年，作為學(xué)校管理者也多年，最大的體會，管理是一門大學(xué)問。很多老師往往注重教學(xué)研究，輕班級管理。他們似乎覺得教學(xué)才能顯示出自己的才華，體現(xiàn)自己的能力，教得好，能開發(fā)學(xué)生的智力。而帶班管學(xué)生，有什么可說的。有什么值得研究的？其實(shí)，這才是一門最復(fù)雜、最深奧的學(xué)問。

人是有感情的，興趣愛好、性格特征、思想情操、喜怒哀樂各不相同，要把一個班五十多名學(xué)生的特點(diǎn)琢磨透，實(shí)在是一件不容易的事。一個家長一輩子連一個孩子都不一定能管好，一個老師要在三年、甚至一年內(nèi)將幾十個學(xué)生都管好，實(shí)屬難事。因此常年工作在教育第一線的班主任們，更要注重在班級管理中的“人本教育”運(yùn)用。

一、何為人本教育思想

首先，教育承擔(dān)著開啟人智能的責(zé)任。在這一方面，從最初對智能的單一理解，到20世紀(jì)中期加德納等提出多元智能理論，并在往后數(shù)十年間進(jìn)行實(shí)踐，人類已經(jīng)取得了了不起的成就。我們有理由相信，人類將在智能開發(fā)上探索得越來越全面，越來越深入。然而人之為人，除了智能的開發(fā)外，還有更深層次的東西，那就是靈魂的塑造。一個智能發(fā)達(dá)的“個體”能對世界有所裨益，然而靈魂重量的缺失，將使生命喪失其特有的靈動和豐盈，流于純智能的寡淡和單薄。

在思想史上，人本的哲學(xué)取向其源可溯至普羅塔哥拉“人是萬事萬物的尺度”這一著名論斷。普羅塔哥拉的論斷乃是基于認(rèn)識論的，它的意義在于確定了人在認(rèn)識中的中心地位。從“人本主義”到“以人為本”或者說“人本”，核心的理念就從“人是認(rèn)識的主宰”轉(zhuǎn)向“人是實(shí)踐的目的”。因而，“人是萬事萬物的尺度”這一命題就演化為“人是一切活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。席勒發(fā)展了這一學(xué)說，他認(rèn)為：“人本主義要求，人的整個本性應(yīng)該被用來作為哲學(xué)必須全心全意以其為論證起點(diǎn)的整個前提，人的全面滿足應(yīng)該是哲學(xué)必須以其為目標(biāo)的結(jié)論，哲學(xué)不應(yīng)該借助一開始便抽象……來脫離真實(shí)的生活問題。”席勒的論述表明，無論是認(rèn)識活動，還是實(shí)踐活動，人在其中的兩個基本的規(guī)定性并沒有發(fā)生變化。即人的本性作為出發(fā)點(diǎn)以及人的需要之滿足作為歸宿。

人本教育，顧名思義是一種以人為本的教育。教育最終極的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)“人”。這樣的人，不僅在智能上得到全方位的開發(fā)，更為重要的是擁有一顆屬于他自己的靈魂。縱觀中國當(dāng)代教育。在智能的開發(fā)上尚還有很長的路要走，“靈魂的喚醒”更似渺渺無期。然而誠如一位教育者所言。我們無力憑己之力改變這個教育體制，但我們可以宣揚(yáng)一些合乎教育本質(zhì)的理念，用以感染教育體系中的教育者，從而使受教育者獲益。具體來說，人本教育就是要在一線的教育實(shí)踐中融入人文關(guān)懷，在進(jìn)行智能開發(fā)的同時喚醒沉睡的靈魂。

在學(xué)校管理中，教師應(yīng)該注重對學(xué)生智力啟迪的同時不放松對其靈魂的塑造，這才是一個好老師應(yīng)該做的。

二、目前教育的非人本現(xiàn)象

受長期應(yīng)試教育觀念導(dǎo)向，現(xiàn)行基礎(chǔ)教育中，教育教學(xué)管理者注重對學(xué)生知識的傳授，而輕視對學(xué)生思想情感的人文關(guān)懷精神，這已成為極為普遍的現(xiàn)像。而筆者認(rèn)為，教育管理者要在教育管理過程中重視挖掘人本思想對教育管理的意義。如果長期重視知識教育，最終會導(dǎo)致教育的單一化和功利化，教育管理工作會偏離教育的本質(zhì)。因?yàn)榻逃谋举|(zhì)恰恰是培養(yǎng)學(xué)生真善美的人文素養(yǎng)，塑造其獨(dú)立健康的人格，而不是僅僅傳授知識。

目前非人本的教育理論與教育實(shí)踐，都忽略單個對象的屬性，而以對象的共同屬性為出發(fā)點(diǎn)。試圖將復(fù)雜的教育對象歸結(jié)為簡單的整齊劃一，其結(jié)果是差異的消除，這則必然抹殺人個性和差異。教育活動過程中，教育者只見到抽象的“人”，而看不見一個個活生生具體的人，有情感有生命的人。學(xué)校管理中的人本主義成份太少，常常習(xí)慣于以多少個“不準(zhǔn)”，多少個“嚴(yán)禁”來要求學(xué)生，但卻很少考慮學(xué)生的情感和需要。有時候?qū)W生的需求不一定過多，不一定超越了現(xiàn)實(shí)，但由于管理者的疏忽和不理解，常常讓學(xué)生失望。因此有些常常帶著失望情緒的學(xué)生對這一管理模式會產(chǎn)生逆反心理，甚至還會“頂風(fēng)違紀(jì)”。久而久之，學(xué)校、老師與學(xué)生形成了對立情緒。在這種情況下，學(xué)校的正確要求都難以貫徹落實(shí)。

因此，無論是在教育理論中，還是在教育實(shí)踐中，學(xué)生是作為“對象”而存在于教育過程中的。作為對象的學(xué)生是一個總體性概念，而非是一個具體性概念。總而言之，教育的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)不是具體的個人，而是抽象性的和劃一性的人。劃一性和抽象性成為真實(shí)的存在，而差異性和個別性則成為被排斥被壓制的對象。當(dāng)代教育所面臨的真正矛盾和癥結(jié)正在這里。

三、人本教育思想的方向

實(shí)踐“人本”教育，首先必須要在人的觀念上取得突破，從本質(zhì)主義的人性觀轉(zhuǎn)向生成主義的人性觀，把具體的而非抽象的、現(xiàn)實(shí)的而非理想的、差異性而非劃一性的人作為教育的目的和出發(fā)點(diǎn)。只有在尊重差異性的前提下，人的個性才能得到充分地展示，人的創(chuàng)造力才能夠得到充分的表現(xiàn)，人的主體意義也才能得到真實(shí)的體現(xiàn)。尊重人的差異性意味著教育只是人的存在。它不是與人的發(fā)展相分離的，而是人自身發(fā)展的組成部分。現(xiàn)代教育理念告訴我們，教學(xué)不僅僅是知識的充實(shí)，更是完整人格的培育。

學(xué)校的教育對象是人，沒有人本精神的教育是失敗的教育，是急功近利的破壞性的教育。我們必須轉(zhuǎn)變觀念，以為學(xué)生服務(wù)的思想去教育學(xué)生，一切從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急。學(xué)生既是受教育者，同時也是教育者；老師、校長既是教育管理者，同時也是受教育者。以往受“師道尊嚴(yán)”作祟，有些老師放不下“師道尊嚴(yán)”這個包袱，永遠(yuǎn)不能與學(xué)生為伍。時代在發(fā)展，學(xué)生在變化，作為教育管理者，應(yīng)該趕上時代的步伐，與時俱進(jìn)，不能因襲舊制，抱殘守缺。

因此學(xué)校管理者及教師應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使教學(xué)的深度、廣度、進(jìn)度適合學(xué)生的知識水平和接受能力，同時考慮學(xué)生的個性特點(diǎn)和個性差異，使每個人的才能品行都得到發(fā)展——因材施教。我國古代就有因材施教的教學(xué)思想。孔子對自己的學(xué)生就很了解，他能夠說出學(xué)生的性格特點(diǎn)和智力水平，并且針對不同的特點(diǎn)，用不同的方法進(jìn)行教育，把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才。宋代朱熹在《論語》的注解中指出：“孔子教人，各因其材。”因材施教原則是學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律在教學(xué)中的應(yīng)用。一定年齡階段的學(xué)生，他們的心理特點(diǎn)和智力水平既有一定的普遍性，又有一定的特殊性，教學(xué)中針對學(xué)生的共同特點(diǎn)和個別差異，因材施教。有利于揚(yáng)長避短。長善救失。有利于多出人才，早出人才。因材施教本質(zhì)上就是人本教育思想的體現(xiàn)。

只有堅持以人為本思想，把培養(yǎng)學(xué)生健康思想情感和塑造健康人格放在教育管理的首位，才能使學(xué)生在智能上得到全方位的開發(fā)，還會使學(xué)生擁有一顆屬于他自己的靈魂。人本教育思想的意義，就在于能充分喚醒學(xué)生的靈魂，即使我們無力改變應(yīng)試教育體制，但我們可以參入人文關(guān)懷的精神，不斷喚醒和感染學(xué)生，不斷開掘受教育者內(nèi)在的真善美，從而達(dá)到對人性的真正發(fā)掘。進(jìn)而彰顯教育的本質(zhì)。

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