讀書會，一種導學的好辦法

閱讀是一種優雅的生活方式，然而睡懶覺、玩網游、上網聊天、玩手機卻已成了很多當代大學生的課余生活狀態。遠離這種渾渾噩噩、虛度光陰的生活方式，度過充實、有意義的青春校園時光，把讀書當作大學生活的核心部分，參加讀書會是一種不錯的選擇。

讀書會又被稱為book discussing group、book group、book club、reading club、Study circle等，最早起源于美國19世紀移民時期，主要是為了幫助新進移民了解美國的社會生活，學習新語言，方便地區交流，后來在瑞典得到極大的發展與推廣。上個世紀80年代起，我國臺灣地區的讀書會活動開展得有聲有色，對建設臺灣的“書香社會”起到很大的作用。不管讀書會的名稱和歷史發生了怎樣的變化，它都是通過開展集體閱讀與討論，以期達成民眾的自我學習和自我教育。就其本質來說，它是由具有讀書意愿的一群人主動組成的具有自主、自由、自愿特征的非正規互助研讀學習小團體。它由成員共同推選領導人，共同決定閱讀書目、聚會時間、地點和閱讀研討方式，鼓勵參與者分享閱讀心得，討論切磋，交流思想，引導參與者對作品進行深入思考，從而對閱讀文本獲得更深的閱讀感悟，進而激發新的思考。讀書會是一個知識、觀點交匯的平臺，吸引著不同知識水平和生活經歷的人群參加，人們可以在此圍繞共同的話題發表不同的看法，使讀書會針對某個問題的討論能夠得到比較全面、系統的認識，并在智慧的碰撞過程中激發新的觀點，促成創新思想的形成。

2014年秋季學期伊始，三峽大學文傳學院進行導學改革，將以往的“班導師制”改成“導學導師制”，即：由學生與任課教師進行雙向選擇，教師們先列出自己的專業特長與研究方向，進入大二年級的學生們則根據自己的興趣愛好選擇今后能夠對自己起到指導幫助的老師。這樣，為師者可以發揮自己的專業特長，可以在自己所熟悉的專業領域對學生提出有針對性的指導與幫助；學生的學習則較以前更加有目的性和針對性，從而可以得到更大的提升。這種新形式下的改革實現了教學相幫，使高校教師與學生實現了良性互動，對師生的共同發展進步有著積極的意義。

學生們的文學文化閱讀，在進入大學之前，總體呈現一種無序、隨機的狀態，絕大多數的閱讀是中小學時期老師指定一些閱讀篇目，或者為了準備考試而進行的一種功利性的閱讀。主動閱讀者，也往往是跟著興趣走，對什么題材或類型感興趣，會有意識地去找了來讀。而對條件不足者，也只能是能碰上什么就閱讀什么。讓學生們將自己以前閱讀過的書籍列了個清單，對老師而言，這可以了解學生的閱讀層面與閱讀興趣，從而對下一步的指導有一個比較切實的方向。對學生而言，可以對自己閱讀量有一個較為清晰的把握，勤于閱讀者，可以百尺高竿更進一步；疏于閱讀者，則可通過這種方式，激勵自己迎頭趕上。

在數字化網絡已覆蓋了當下生活的今天，人類的閱讀進入了休閑時代、讀圖時代和讀網時代，手機、電腦已成為潮流時尚，智慧閱讀已逐漸被時尚閱讀所替代，絕大多數人的閱讀興趣更多地集中在生活類、時尚類等流行讀物上，經典名著漸漸被冷落，人們的閱讀習慣也漸趨于淺嘗輒止，思維趨于簡單，精神感受力也愈來愈粗糙，究其原因，與當今所盛行的少閱讀、淺閱讀、“快餐式”閱讀現象有著密切的關系。2013年“第十次全國國民閱讀調查”顯示，2012年成熟國民的閱讀率為54.9%，人均圖書和電子書合計閱讀量為6.74本，超過五成的成年人認為自己的閱讀量偏少。這種現象不僅存在于普通民眾中，甚至也廣泛存在于以“讀書”為核心任務的大學生群體中。改變這一現狀的關鍵，則在于培養良好的個體閱讀習慣。

既然淺閱讀不能使學生深入理解領悟經典名著所蘊含的思想價值與意義，深度閱讀專業類書籍與經典類文獻則成為必須。讀什么書，怎么讀，也就成為大學生閱讀必須面對的首要問題。比如面對一部經典，我們如何把握作者的思想和觀點？如何發現和提出問題？如何吸收、提煉和運用文本中的知識解釋社會問題？如何將不同讀本之間打通串連？……我們不能期望誰能給出標準答案，因為這些問題注定是一個伴隨閱讀實踐不斷試錯的經驗積累過程。讀書會成員定期聚在一起，圍繞同一書籍進行深入閱讀、探討與交流，將會使閱讀的各個環節逐漸趨于成熟和完美。

“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，相對個人而言，讀書會所獨具的功能就是討論和交流，“以文會友”，通過與他人的討論、交流來開闊視野，拓寬思路，獲得啟發。讀書會正是這樣一個“以文會友”的組織，討論和交流是讀書會的主要功能。明確了這一點，那就意味著讀書會必須強化成員的提前閱讀意識，要求帶著思考和問題來參加活動，否則就不會有豐富而深入的討論和交流，也會嚴重影響讀書會的水準。

讀書會采取的是“圓桌會議”形式，遵循的基本精神是“回歸文本，自由爭論”。“回歸文本”是讓參與者能夠集中目標面對經典，并對多種原文和譯本進行比較性分析，在閱讀中參與者要與文本、與原創者進行對話并進行詮釋。“自由爭論”是閱讀者之間對于文本和問題的理解要求同存異，在爭論中謀求共識，但不因為共識而遮蔽個人見解。這種自由爭論其實也是回歸到蘇格拉底意義上的“精神助產術”，通過文獻導師的不斷分析和引導，直至突破定論，推導出新的結論。

讀書會的規模一般控制在5-15人，人數太多，會因為逐個發言而無法掌控時間；人數太少，則會因為觀點太過狹窄而無法拓展思路。圖書館、茶吧、咖啡吧、小會議室或教研室，都可以成為讀書會展開的活動場所。舉辦讀書會時，我們一般設定一至兩位同學為主講，指導老師作為主持和點評人。主持人主要負責把握進程，引領討論，掌控場面和時間。主講人則要提前充分準備，對所講解的內容有較深入的理解和體會，以流暢清晰的講述引導參與者積極思考。在條件具備時，還可以設立點評人。點評人既可以由讀書會成員擔任，也可以邀請外來的嘉賓擔任，要對主講人等的發言和大家的討論進行評析。

與社會上其他類型的讀書會有所不同，校園讀書會往往以專業課程經典名著的閱讀為主。當下本科生的教學通常仍多采用“教師講+學生聽”的模式，教師下課走出教室，課程即宣告結束，而學生課下則根本沒有組織開展相關的閱讀。章太炎當年極力抨擊的“專重耳學，遺棄眼學，卒令學者所知，不能出于講義”的風氣仍然籠罩校園。因此，學生雖然修了很多課，實際的收獲和提高卻是微乎其微。如果能在課下組建與課程、專業相關的讀書會，不但能極大地促進課程和專業的學習，而且非常有助于培養學生的閱讀習慣，從而有效提升學生的文化素質。

讀書會活動每兩周一次，每次進行的時長兩個小時到兩個半小時、甚至三個小時不等。每學期舉行7-8次，每次都由指定的同學主講，內容可以與其他同學所講相關，亦可全新，舉凡中外名著，均有涉獵。通常每次的主講者會比其他參與者付出更多的時間與精力去準備內容，他（她）不單單要做到自己明白，而且還要清晰、有邏輯地講出來，讓別人也聽明白。這對學生來說，不僅是一種提高，同時也是一種挑戰。在學生討論的環節，我們常常會提出一些比較有深度的問題，比如談到魯迅時，我們會思考日本民族對青年魯迅有什么樣的影響？該如何理解魯迅文章的“戰斗性”？甚至我們會延伸到如何看待魯迅與諸位朋友關系的破裂和兄弟的失和？讀過魯迅的散文《風箏》，你有沒有一種莫名的感動？學生們還會談到魯迅對待傳統文化的態度，并探究這種態度的合理性與局限性……圍繞魯迅，我們會引發很多話題，這些話題對于我們進一步走近這位文壇巨匠，有著積極的意義。

在談到《封神演義》時，我們會思考古希臘史詩《伊利亞特》中的人神混戰情節與它的異同之處，并進行有意義的比較；會由《史記》中《淮陰侯列傳》《刺客列傳》等篇章聯系到兩漢之前士大夫對道德品操的追求；由《論語》中孔夫子的“毋友不如己者”談到當今的交友之道，會通過孔子對顏回的諸多評價去描繪豐滿顏回的形象；通過閱讀陶淵明、阮籍等人的詩作，對魏晉六朝士風進行“回到現場”式的追溯。閱讀蘇東坡的詞，重點在于“讀”。主講同學不一定講得特別深入透徹，但通過有效的品讀，卻可以更加直觀、更加深入地對蘇東坡形象的魅力以及其詞作的魅力有更好的把握。閱讀為大學生喜聞樂見的王實甫《西廂記》時，有的同學就提出可以以“人格面具”的心理學角度分析鶯鶯“賴簡”這一行為；有的同學則從符號學的角度對劇作的主題進行解析，認為張生的形象總是與“東風”（亦即促成春天早日離去的因素）相關；還有的同學則從語言學的角度，對劇作的一些唱詞進行了細致的剖析，而通過特定的押韻與修辭，有效地烘托了人物的內心情懷和精神世界；甚至還有同學指出，對鶯鶯與張生愛情故事的類型揭示，其實感覺特別“假”，也就是說作品幾乎未考慮現實社會的干預因素而僅僅去寫一個純情的愛情故事……這對我們經典文本的閱讀來說，體現了不匪的價值。雖然絕大多數題目在文學史課堂上有介紹，但如此深入廣泛地了解，卻是我們讀書會的不匪收獲。在寫學年論文時，讀書會的點滴積累見出了效果。經常參加讀書會的同學在理解文本并進行寫作時，思考會更加新穎全面，思路也更符合邏輯。同時，導學老師也跟學生一起進行新內容的閱讀和思考，比如有次讀書會講到余華的小說《兄弟》，本人作為導學老師就不僅閱讀了這部長篇小說，而且對當代先鋒派小說在90年代的轉型也有了一定的了解。教學相幫，共同成長，即體現于此。

從開始隨機、無續的書目推薦，到后來有意識有體系地進行經典文本的閱讀，學生們對古代文學專業領域內的相當一部分知識體系已領悟得清楚透徹，并且通過每位同學的發言，其他同學甚至導師都能得到嶄新的啟發，從而拓展了知識視野，開拓了思考的空間，三峽大學古代文學讀書會小組正在健康茁壯地成長。

由“淺度閱讀”到“深度閱讀”，再到閱讀習慣的養成；從閉錮一室的“宅男宅女”，到陽光燦爛地擴大社交圈子，讀書會對大學生的引導是全方位的，它對建設“書香校園”起著“潤物細無聲”的意義，在大學校園中很值得普遍推廣和深度發展。

（顧瑞雪 三峽大學文學與傳媒學院 443002）