戰國山字紋鏡探源

楊 曄

內容提要：楚鏡中最具代表性的銅鏡是山字鏡，有三山、四山、五山、六山字鏡。通過對楚祖祝融、季連的研究，確定了山字鏡是火字鏡。從楚興對火字鏡的影響；楚亡對火字鏡的消失作了詳細闡述，以及火字紋對漢鏡的影響。

戰國時代，周室衰微，諸侯恣行禮廢樂崩象征王權的青銅禮器也日漸削弱，但各國文化、宗教、藝術在這個大環境下蓬勃發展乃至不斷走向成熟，尤其楚文化繼承了更多中原商周文明特色，同時也吸取了當地蠻夷文化的特點，以其獨特的文化底蘊，鑄造出輝煌燦爛的青銅文化，在中國青銅冶鑄史上占有重要歷史地位。

圖1 六山紋鏡

圖2 五山紋鏡

春秋戰國時期，大型青銅禮器，開始淡出了封建王朝的歷史舞臺，由于統治階級追求生活上的奢華和對音樂的享受，青銅鏡與編鐘方興未艾。尤其青銅鏡在戰國時期創造了不少特種工藝鏡，這些青銅鏡冶鑄精良，設計精美，紋飾復雜，鏡體輕薄，銅質優良，形式多樣。最具代表性有錯金銀鏡，鏤空復合鏡、鑲玉嵌琉璃鏡、鉻金銀鏡、鎏金銀鏡、彩繪鏡等都工藝精湛，美輪美奐，十分珍貴。

楚鏡1戰國鏡被稱為楚式鏡的歷史是伴隨著淮河流域出土銅鏡外流而發端。1926年瑞典人喀爾白克在《中國古銅鏡雜記》中就把淮河流域出土的銅鏡稱為楚國鏡，新中國成立后在我國湖南、湖北、安徽、河南南部等地區的楚墓中出土了許多銅鏡，其風格相似，被認為是代表了楚國的冶鑄工藝，所以國內不少學者把這類銅鏡稱為“楚鏡”或“楚式鏡”。最早見于春秋早期，河南淅川下寺3 號楚墓出土一件輕薄圓形小素鏡，春秋晚期也多是素面鏡，偶爾有飾弦紋的圓形鏡，戰國早期楚鏡也仍然不多見，到了戰國晚期，楚鏡冶鑄工藝有了迅速發展，楚式鏡鑄造精良，數量激增，流通范圍廣。《長沙楚墓》記錄發掘2048 座楚墓中就出土485 件楚鏡，其中山字紋鏡有100 件。2《長沙楚墓》，文物出版社，2000年。楚鏡的合金比例上要求含錫量在18%-21%，含錫超過23%，鏡體薄不耐力易碎；含鉛量最低在0.45%-2%，最高可達10%-16.9%。從合金比例看出楚人冶鑄工藝精湛，技術成熟，其藝術成就也非常高。山字紋鏡是楚鏡中最具特色的銅鏡，也是楚國青銅器冶鑄史上又一個具有影響力的經典之作。從傳世和考古出土的山字紋鏡，以三山紋和六山紋鏡最稀少，五山紋鏡也存世不多，而四山紋鏡數量是三者之總和還要多。現在了解一下山字紋鏡的風格特征。

圖3 三山紋鏡

圖4 三山紋鏡

（一）戰國三山紋鏡傳世和出土的情況。（1）酒泉市博物館藏一枚戰國三山紋鏡直徑10.1 厘米，厚2 厘米，重29 克三弦鈕，圓鈕座。主紋山字紋向左旋，地紋為云雷紋，鏡緣平（圖3）。（2）《息齋藏鏡》收藏一枚三山紋鏡，直徑10.5 厘米，重188 克，三弦鈕，圓鈕座，主紋山字紋向右旋，羽狀地紋。3《凈月澄華 息齋藏鏡 王度銅鏡珍藏冊》，歷史博物館出版，2001年。這枚三山紋鏡被上博陳佩芬先生稱為：“戰國青銅鏡中的珍品。”（圖4）（3）法國巴黎私人藏三山紋鏡，直徑20 厘米，四弦鈕，圓鈕座，主紋為山字紋和三獸紋相間，山字紋左旋，羽狀地紋。4《中國青銅器全集》（16卷21圖），文物出版社，1998年12月。（4）美國收藏家安思遠藏一枚三山紋鏡，三弦鈕，圓鈕座，主紋為山字紋和三獸紋，山字紋左旋，羽狀地紋。5《楝治銅華：安思遠銅鏡珍藏》，紐約佳士得，2012年3月22日。（圖5）三山紋鏡目前已知有10枚左右。

圖5 三山紋鏡

圖6 四山紋鏡

（二）四山紋鏡出現在戰國早期，湖南湖北出土最多，其紋飾發展有一定規律，“先有較小的羽狀紋為地，到戰國中期開始變化，在鈕座四周加上四葉，再在山字紋之間加一葉，最多可達十二葉，這些眼花繚亂的變化，延續到戰國晚期”6高至喜：《論楚鏡》，《文物》1991年第5期。。山字紋鏡有變形花葉紋，竹葉紋柿蒂紋的年代應在戰國中晚期。四山紋鏡大部分為弦紋鈕，有圓鈕座和方鈕座，主紋山字紋有左旋和右旋。（圖6）

圖7 五山紋鏡

圖8 五山紋鏡

（三）戰國五山紋鏡也相對較少，目前已知傳世和出土的不超過10枚。（1）1958年湖南常德出土一枚五山紋鏡，直徑18.8厘米，四弦鈕，圓鈕座，主紋山字紋右旋，羽狀地紋，其五山字紋排列呈五角星狀（圖2），現藏湖南省博物館。7《中國青銅器全集》（16卷24圖），文物出版社，1998年12月。（2）1993年安徽省潛山縣火車站工地出土一枚五山紋鏡，直徑12.2 厘米，弦紋鈕，圓鈕座，主紋山字紋左旋，羽狀地紋，五山紋排列呈五角星狀（圖7），現藏潛山縣博物館。（3）國家博物館藏有一枚五山紋鏡，直徑16.5厘米，單弦鈕，圓鈕座，主紋山字紋左旋，羽狀地紋，五山紋排列呈五角星狀。8《中國青銅器全集》（16卷25圖），文物出版社，1998年12月。（4）《息齋藏鏡》藏有一枚五山紋鏡，直徑17 厘米，弦紋鈕，圓鈕座，主紋山字紋左旋，羽狀地紋，五山紋排列呈五角星狀。9《凈月澄華 息齋藏鏡 王度銅鏡珍藏冊》，歷史博物館出版，2001年。（圖8）（5）上海博物館藏有一枚五山紋鏡，直徑16.7厘米，三弦鈕，圓鈕座，主紋山字紋左旋，羽狀地紋，五山紋排列呈五角星狀。戰國五山紋鏡出現應該比四山紋鏡略晚。10《煉形神冶 瑩質良工——上海博物館藏銅鏡精品》，上海書畫出版社，2005年（4圖）。

圖9 六山紋鏡

圖10 六山紋鏡

（四）戰國楚式六山紋鏡從傳世與出土資料看非常稀少。（1）1983 年廣州南越王墓出土一枚六山紋鏡，直徑21.2厘米，三弦鈕，圓鈕座，主紋山字紋左旋，羽狀地紋，六山紋排列呈六角星狀。11《中國青銅器全集》（16卷26圖），文物出版社，1998年12月版。有學者認為南越王墓是西漢早期墓，出土的六山紋鏡鑄造應在西漢初年，專家通過科學對比和分析鑒定，認為“南越國銅鏡的合金配比與中原湖北、湖南等地出土的銅鏡相同，金相組織也相同”12全洪《南越國銅鏡論述》，《考古學報》1998年3月，第53/59頁。，所以這枚六山紋鏡屬于戰國晚期楚鏡。（2）1992 年洛陽西工區CIM3953 號戰國晚期墓中出土一枚六山紋鏡，直徑14.5 厘米，三弦鈕，圓鈕座。主紋山字紋右旋，羽狀地紋。鈕座一周鑲嵌18顆琉璃珠，鑄造精美是戰國晚期特種工藝鏡，其六山紋排列呈六角星狀（圖9），現藏洛陽博物館。13《洛鏡銅華 洛陽銅鏡發現與研究》，科學出版社，2013年12月。（3）2011年3月在六安市開發區白鷺洲，戰國雙墓中出土一枚六山紋鏡，直徑27厘米，厚0.6 厘米，雙弦鈕，圓鈕座，主紋山字紋右旋，羽狀地紋，鈕座一周分布18 個小圓圈，圈內中空，嵌物遺失。其山字紋排列呈六角星狀，是已知最大六山紋鏡（圖10），現藏六安市皖西博物館。（4）國家博物館藏有一枚六山紋鏡，直徑23.2 厘米，三弦鈕，圓鈕座，主紋山字紋左旋，羽狀地紋，其山字紋排列呈六角星狀14《中國青銅器全集》（16卷27圖），文物出版社，1998年12月。。（5）上海博物館藏有一枚六山紋鏡，直徑14.3厘米，四弦鈕，圓鈕座，主紋山字紋左旋，羽狀地紋，其山字紋排列呈六角星狀。15《煉形神冶 瑩質良工——上海博物館藏銅鏡精品》，上海書畫出版社，2005年（5圖）。（圖1）六山紋鏡應該在戰國晚期流行，不但尺寸相對大于其他山字紋鏡，同時還是特種工藝鏡。所有山字紋山字的寫法兩邊短豎筆道向內側呈尖角狀，而且山字排列有逆時針，也有順時針，最明顯的地方山字的字體都是傾斜的。這跟甲骨文、金文的山字寫法有差異，現在看一下甲骨文、金文等山字的寫法。（圖11、圖12）

圖11

圖12

當前學術界和文博專家對山字紋有很多解釋，最流行被廣為接受的解釋之一是“山字紋是從商周青銅器勾連雷紋演繹或移植而來，這一觀點基本認為是解決了山字紋鏡紋飾演變的淵源問題”16《凈月澄華——遼寧省博物館藏古代銅鏡》，遼寧大學出版社，2013年11月。“山字紋是從商周青銅器勾連雷紋演繹而來”《中國古代銅鏡》，文物出版社，1988年。。古今中外還有一些學者對戰國山字紋鏡的山字紋來源闡述不同觀點。宋康年在《戰國山字鏡的探析》中認為山字紋是把現實生活中大自然界的崇山峻嶺形象地再現出來。山字紋來源于古人對自然界的崇拜和山的信仰。17宋康年：《戰國山字鏡的探析》，《文物鑒定與鑒賞》，2011年9月，第110頁。日本學者駒井和愛在《中國古鏡の研究》中提到山字紋鏡的山字的寫法在甲骨文、金文中的寫法與今天的山字寫法，幾乎沒有多大的差別，因此在銅鏡上用山字做紋飾，含有強烈的吉祥寓意。直到近年國內還有學者提出，“山字紋的出現和古代山岳崇拜有關”18駒井和愛：《中國古鏡的研究》，巖波書店1953年。王峰均：《山字鏡初探》，《考古與文物》2001年01期。。從文字學考察，這種山字紋飾并不是當時山字的寫法，只因類似后世山字的筆畫而得名，因此“山字紋”19《煉形神冶 瑩質良工——上海博物館藏銅鏡精品》，上海書畫出版社，2005年（4圖）。只不過是一個稱謂而已。還有文章說山字紋是“閃電紋”。很多學者持著嚴謹治學的態度反對望文生義，牽強附會，這些中外學者也給研究方向起到了拋磚引玉的作用，對研究山字紋的來源開拓了新思路。雷從云在《楚式鏡的類型與分期》中指出：“楚式鏡的發現與研究，已經取得了豐碩成果，但是已有的研究成果比較起楚式鏡本身所顯示的光彩來，還是不相稱的。比如，對于楚式鏡鏡型與紋飾特征，鑄造工藝，還缺乏具體分析；對于楚式鏡的歷史內涵及其在古鏡發展中的地位，還缺乏深入研究等。”20雷從云：《楚鏡的類型與分期》，《江漢考古》1982年02期。楚鏡流行紋飾的產生、發展、成熟，一定是和楚國的傳統文化、宗教信仰和哲學思想，氏族傳統等大環境下所產生的歷史背景是緊密相連的。楚式山字紋鏡的山字紋的產生與楚國的起源也一定會是緊密聯系的。運用考古資料和古史的傳說相佐證，在綜合多重考據的原則下，來簡單地了解一下楚國的起源。楚國的起源一直以來撲朔迷離，其族源屬地、姓氏來源都給近代史學家帶來困惑。通過殷卜辭來看，商代時已經存在兩支楚人；從西周青銅器《矢令簋》記載“唯王于伐楚伯，在炎”，炎即郯地。西周成王時《荊子鼎》記載“荊子蔑歷，賞白牡一”，稱楚人為荊即“荊楚”，在西周初也有兩支楚人部落。郭沫若認為楚人發源于淮夷之地，即“蠻荊”，郯地應位于東方淮夷之地，這支楚人部落在殷末為商王朝盟邦，周初與武庚一起叛亂，被周王滅亡，郯地指河南滑縣一帶。從地望來看，周初王畿之地不是很大，周王能親征楚伯郯地（今陜西華縣）一定離周王都豐邑（今西安）不遠，如果郯地在河南滑縣距離豐邑又遠，周初戎狄四伏，周王不可能離都邑很遠的地方，親自勞師遠征。胡厚宣在《楚民族源于東方考》指出：“祝融即陸終……惟其后以周民族之東方壓迫乃黃河流域之漸漸改變，東方民族遂多相率南遷，而楚民族勢力甚強，乃漸擴土于南方之江漢流域。”后來很多學者對楚人是東方的“淮夷說”不認同。現代學者周宏偉根據清華簡《楚居》212008年7月入藏清華大學一批戰國竹簡，共63篇，其中文字最長的一篇文章是《楚居》。《楚居》是公元前370年后，楚國史官所寫；記載歷代楚君，楚王，郢都的遷徙路線及楚國的國名來源，是一部楚國史書簡。周宏偉：《楚人源于關中平原新證——以清華簡〈楚居〉相關地名的考釋為中心》，《中國歷史地理論叢》2012年2期。的內容，考釋出楚人（族）的起源地及遷徙路線問題。《楚居》所載荊人（季連）部落最開始稱自己為楚人，這標志著名義上楚人的歷史正式開始，又根據史料文獻和考古出土的竹簡帛書和金文的補證，楚人祖先早在夏代就活動在今關中平原陜西華縣一帶，活動地區應該在屬于古崇國范圍。商朝打敗了荊人部落，并接受了商王統治，一部分荊人（季連）部落遷居今陜西白鹿原上，到了商中期季連部落與商王室結為姻盟。西周初期，原華縣居住的荊人部落接受周王統治，被遷居于中原（河南）稱為“鄭荊”。其中白鹿原居住的荊人（季連）部落反抗周王統治，被迫于西周初向南遷于丹江谷地，稱為“楚荊”。逐漸發展至江漢平原，后來“楚荊”建立了楚國。在古史的傳說中，楚人先祖是祝融，那祝融與季連是什么關系？在《史記·五帝本紀》和《大戴禮記·五帝德》記載：“黃帝→昌意→顓頊→偁→老童→重黎弟吳回→陸終→季連。”在《史記·楚世家》記載：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復居火正，為祝融。”吳回生陸終，陸終生六子，第六子為季連，所以季連是祝融之苗裔。在1973年澳洲旅美學者巴納的《楚帛書研究》一書中，用新技術拍攝“楚帛書”照片顯示“祝融”二字，221942 年從湖南長沙子彈庫一座戰國晚期木槨墓出土一件“楚帛書”，這件帛書現藏美國大都會博物館。這一發現給楚人起源和祖先問題的研究提供了重要線索和依據；1987年荊門出土的《包山楚簡》中卜筮祭禱類第237簡記載：“輿禱楚先生僮、祝融、鬻熊各兩羊。”23《包山楚簡》，文物出版社，1991年。僮是老童，祝融是吳回，鬻熊是季連二十八代遠孫；鬻熊曾孫熊繹是楚建國始祖。在《管子》記載：“夏官為祝融。”《漢書·五行志上》說：“古之火正，謂火官也。”說明祝融是火正的官稱。現代有學者把南北方祝融混為一談，認為楚先祖祝融是南方炎帝的火正。在《山海經·海內經》中“炎帝→聽沃→炎居→節并→戲器→祝融（容光）→共工”。南北方祝融在楚文化的發展過程中形成同尊并奉，逐漸融匯合一。《呂氏春秋·孟夏》：“孟夏之日…其帝炎帝，其神祝融。”楚發展到江漢流域時當地習俗崇日尚東，炎帝古稱“崇”是當地氏族部落崇奉的太陽神，尚東是指日神來自東方，楚俗與蠻俗相互容納，從古史的傳說中南北兩系祝融神格相同，被認為一體。從《包山楚簡》和《左傳》所記載春秋戰國楚人奉祀先祖，舉禱只有楚人血親祖先祝融（吳回）和鬻熊，而不語炎帝。現在已經知道季連是祝融血脈，楚國是華夏民族之一，黃帝后裔，楚國祖先是火正祝融，祝融也是楚人崇拜的火神。那祝融跟戰國山字紋鏡有什么聯系？

我們先從甲骨文、金文等文字來看一下火字的寫法：（圖13）

圖13

從甲骨文、金文的火字與山字的甲骨文、金文非常相似，古文字學家羅運環在《甲骨文“山”“火”辨》說：“甲骨文中的山火字和某些字所從的‘山’‘火’，相互混淆很難辨別，以致學者在隸定或歸類中諸多乖桀。”24羅運環：《甲骨文“山”“火”辨》，《古文字研究》第20輯，中華書局，2000年3月。從字形上看甲骨文火字有傾斜的動勢，與銅鏡中字的傾斜相契合，但關鍵從銅鏡內涵所闡釋的意義上看，已排除山字的可能性了。現在可以確定戰國楚式山字紋鏡的山字紋應該是火字紋，楚人的祖先祝融是火神，楚國民俗是崇火拜日，喜巫近鬼，楚國人確信自己是日神（炎帝）的遠裔，火神的嫡嗣。楚人還尊鳳尚赤，在《白虎通·五行篇》中說：祝融“其精為鳥，離為鸞”。陳松長在《楚系文字與楚國風俗》中說：“楚人崇鳳與其先祖祝融有關，故而楚國崇鳳即是圖騰崇拜，又是祖先崇拜。”25陳松長：《楚系文字與楚國風俗》，《東南文化》1990年04期。尚赤，赤火色也是喻火神祝融。通過甲骨文火字與山字的對比，楚祖祝融是火神，早期楚族圖騰（鳳）也是祝融的化身，因此認定楚式山字紋鏡應該是火字紋鏡。火字紋鏡是楚國人民把原始信仰、氏族圖騰、祖先崇拜等民族傳統和習俗，以極其精練的藝術手法，獨特的審美情結，冶鑄在楚式青銅鏡上，并演繹得淋漓盡致，使銅鏡既具實用性，又具較高的觀賞性，所以戰國山字紋鏡是火字紋鏡，也是楚人對火神崇拜和祖宗崇拜自然結合的原始信仰的體現。楚式五火字紋鏡、六火字紋鏡其火字紋排列有序呈五角星和六角星狀，從（圖15）上看五角星和六角星形圖案構成連續火字紋。火在楚人心中地位崇高，鏡面火字紋以一陰一陽的圖案，來表達楚人對火的崇敬，也是楚人精神生命永恒不熄的象征，也是楚國民族之魂。在火字紋鏡中火字紋有左旋、右旋，給研究者帶來疑惑。楚人在建國前期兼采夷夏之長，部族遷徙中吸納很多地域文化，在不斷融合中即保持了自己的文化生機，同時也逐漸完善形成楚國自己的傳統文化。所以楚俗介于華夏與蠻夷之間，其習俗與華夏和蠻夷有同有異。《左傳·桓公八年》記載：“楚人尚左，君必左，無與王遇。”楚人尚左，尊左而卑右。《論語·憲問》中孔子說：“微管仲，吾其被發左祍矣。”春秋時周人尚右卑左，左祍是楚人習俗也泛指蠻夷之俗。在《道德經》中：“君子居則貴左。”“吉事尚左，兇事尚右。”楚人觀念是左主貴主吉，左為上為尊，右為下為卑。那么楚鏡火字紋左旋是代表主上為尊者用；右旋是否代表主下為卑者用？在春秋戰國時代等級森嚴的宗法社會里，用君臣之禮，尊卑有序來保證統治階級在政治上的壟斷地位和特權。《列子·天瑞》記載：“男女之別，男尊女卑，故以男為貴。”楚人的習俗是尚左，當時社會以男子為貴，乾道成男，坤道成女，而在銅鏡使用上是否也體現了男尊女卑，男用左旋鏡，女用右旋鏡以示尊卑有別？還待進一步研究探討。

圖14 戰國連弧紋鏡

圖15 六山紋鏡

在戰國時期火字紋鏡最多，其出土量幾乎占楚鏡總數的70%-80%26《湖南出土銅鏡圖錄》，文物出版社，1960年5月。，然而到了秦統一六國后，楚式火字紋鏡竟突然銷聲匿跡了？戰國晚期盛行鄒衍的“五行相勝”學說，“五行相勝”是指“金勝木，木勝土，土勝水，水勝火，火勝金”，用五德終始推演王朝更替。在《呂氏春秋·應同》記載：“火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，水氣勝，故其色尚黑。”故周屬火德，崇火尚赤。《史記·秦始皇本紀》：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始，改年始。”秦以水德代周火德尚黑色，代周者必秦成為天命演化。如果楚式火字紋鏡是山字紋鏡，那山字紋一定在秦漢之際還在鑄造應用。楚國崇火尚赤，秦國崇水尚黑，秦楚水火不相容，所以楚式火字紋鏡到了秦統一六國之后，就銷聲匿跡了，這又證明了楚式山字紋鏡是火字紋鏡，隨著楚亡而消失的真正原因。秦滅六國統一天下，不能讓舊地楚人再形成凝聚力抗秦，文化的壓制是秦帝國統治的策略，但楚文化大部分被西漢繼承。劉邦項羽是打著張楚復楚的旗幟，所以漢代文化是直接繼承楚國文化之衣缽。通過研究對比發現，還有兩款戰國楚式鏡也是火紋鏡。上海博物館藏有戰國連弧紋鏡的連弧紋是變體連續火字紋27《煉形神冶 瑩質良工——上海博物館藏銅鏡精品》，上海書畫出版社，2005年（2圖）。（圖14），這種火字紋變體連弧鏡大都出于戰國中期楚墓里，連弧有六、七、十二、十四個不等；西漢早期銅鏡中還流行連弧紋鏡，與楚式連弧鏡形式相似，只是圖案更為復雜精細華麗。西漢時期銅鏡也是在楚式鏡的基礎上發揚光大，使漢代銅鏡更加精美絢麗。上海博物館藏有西漢鳳紋連弧鏡28《煉形神冶 瑩質良工——上海博物館藏銅鏡精品》，上海書畫出版社，2005年（29圖）。（圖16），直徑17 厘米，三弦鈕，圓鈕座，內區飾斜紋和陶紋，主紋飾八連弧。連弦間飾八鳳紋，細云紋為地。在秦漢時期神仙方術盛行，同時鄒衍的陰陽五行思想對秦漢思想觀念產生非常深遠的影響，西漢時期鳳紋已沒有圖騰崇拜的含義了，而是在神仙方術影響下，變成借鳳“引魂升天”的通靈成仙之神鳥，時代又賦予鳳紋新的精神內涵。連弧紋也不具火紋含義了，已成裝飾紋了，西漢以后銅鏡多為外區內向連弧紋，多是十六連弧，到了東漢時期，連弧紋鏡的連弧紋變成了主題紋飾（圖17）29宋康年：《戰國山字鏡的探析》，《文物鑒定與鑒賞》，2011年9月，第110頁。，而復雜精細的地紋已經消失，主紋連弧紋成為單一的紋飾了，并在漢代銅鏡紋飾中占有重要地位。

圖16 西漢鳳紋連弧鏡

圖17 東漢長宜子孫連弧鏡

上海博物館藏鏡中還有一款戰國菱形四瓣花紋鏡（圖18）三弦鈕，圓鈕座，外圍雙圈連接四花瓣紋，主紋內飾菱紋交錯相疊，形成對稱而又兩相對應的菱紋。30《煉形神冶 瑩質良工——上海博物館藏銅鏡精品》，上海書畫出版社，2005年（7圖）。這種菱紋也是變形火字紋，在金文中火字的寫法（圖19），解析一下菱紋圖案就清楚了（圖20）。

圖18 菱形四瓣花紋鏡

圖19 金文火字

圖20

通過解析菱花紋飾跟金文上的火字是一樣的，只是在銅鏡上變了一下形而已，因此菱形四瓣花鏡也是火字紋鏡。

總之戰國楚式山字紋鏡，通過幾個方面分析論證，山字紋鏡、戰國連弧紋鏡、菱花形鏡都是火字紋鏡。火字紋鏡的火字在楚國人的思想中，被神格化、理念化、藝術化，成為楚國人民的精神符號，它凝聚著楚國社會意識形態，哲學思想，宗教信仰，甚至包含政治理念等諸多內容，逐漸完善形成自己的文化體系，給后人留下光輝燦爛的楚文化，也是中華民族的偉大歷史文化的重要組成部分。楚式火字紋鏡不僅是楚國歷史的印記，同時也涵蓋著楚國人民對美好的向往與理解和對自己祖先的無上尊崇都賦予在火字紋銅鏡中。