思燕佛圖與思遠(yuǎn)佛寺的比較研究

劉大志 王志華 岡村秀典 向井右介

內(nèi)容提要：思燕佛圖和思遠(yuǎn)佛寺均為北魏文明太后馮氏為了祭奠先祖而敕建的皇家寺院。2009年，日本京都大學(xué)和朝陽(yáng)市北塔博物館進(jìn)行了中日共同研究。隨著對(duì)兩寺調(diào)查的開(kāi)展，特別是通過(guò)兩個(gè)遺址的比較研究，對(duì)于北魏時(shí)期佛教寺院的了解有了新的突破。本文對(duì)共同研究成果做一簡(jiǎn)單匯報(bào)，希望能起到拋磚引玉的作用。

北魏孝文帝繼位之后，文明太后馮氏被尊為太皇太后而總掌朝政。太和三年（479）馮太后在平成方山建造了思遠(yuǎn)佛寺。不久又在北燕的舊都——龍城建造了思燕佛圖。思遠(yuǎn)佛寺是為了祭奠太祖道武帝而建造的，思燕佛圖是為了供奉文明太后的先祖而建造的。

從1939 年至1942 年，日本人對(duì)位于山西省大同市北郊的方山思遠(yuǎn)佛寺遺址進(jìn)行了調(diào)查。岡村和向井對(duì)收集到的保存于京都大學(xué)和東京大學(xué)的資料進(jìn)行了整理，并于2007年將研究報(bào)告公開(kāi)發(fā)表。1岡村秀典、向井右介：《北魏方山永固陵的研究——東亞考古協(xié)會(huì)以1939年收集品為中心》，《東方學(xué)報(bào)》京都第80冊(cè)，2007。另外，大同市博物館也在1976年發(fā)現(xiàn)了塔院，并于1981年進(jìn)行發(fā)掘，2007年發(fā)表了公開(kāi)簡(jiǎn)報(bào)。2大同市博物館：《大同北魏思燕佛寺遺址發(fā)掘報(bào)告》，《文物》第4期，2007。

思燕佛圖是位于遼寧省朝陽(yáng)市市區(qū)內(nèi)的北塔的前身。從1984 年到1992 年，北塔經(jīng)過(guò)大規(guī)模的維修，終于使我們清楚地了解到了它復(fù)雜的創(chuàng)建和修造的歷史。尤其是1993年至1996年遼寧省文物考古研究所和北塔博物館通過(guò)共同實(shí)施的對(duì)塔周?chē)耐诰蛘{(diào)查，發(fā)現(xiàn)了位于現(xiàn)存磚塔下層的思燕佛圖的塔基，并大量出土了北魏時(shí)代的瓦、泥塑像等。北塔維修和挖掘的正式報(bào)告（以下稱北塔報(bào)告）于2007年正式出版發(fā)行。3遼寧省文物考古研究所、朝陽(yáng)市北塔博物館：《朝陽(yáng)北塔——考古發(fā)掘與維修工程報(bào)告》，文物出版社，2007。

到2007年，有關(guān)思遠(yuǎn)佛寺和思燕佛圖的考古學(xué)的研究在中日兩國(guó)高潮迭起，同時(shí)，對(duì)北魏平城時(shí)代的佛教寺院的研究也得到了極大的進(jìn)展。但是由于兩寺院址的調(diào)查和研究是由不同組織來(lái)進(jìn)行的，所以盡管從兩寺院出土的“萬(wàn)歲富貴”瓦當(dāng)和佛菩薩等塑像很相似，但對(duì)其進(jìn)行比較綜合等考古學(xué)方面的研究還沒(méi)有實(shí)施。兩寺院雖然相距600公里以上，卻都是源于文明太后的發(fā)愿而建造的同時(shí)代的佛教寺院。當(dāng)年建造這些建筑的工人是否相同、瓦和塑像的樣式是否一樣，為解決這些問(wèn)題，2009年，日本京都大學(xué)和朝陽(yáng)市北塔博物館進(jìn)行了中日共同研究。

一、朝陽(yáng)北塔周?chē)z址出土的遺物

現(xiàn)存的北塔是創(chuàng)建于隋代，唐代、遼代重新維修過(guò)的磚塔。通過(guò)對(duì)其臺(tái)基及周邊情況的調(diào)查，了解到此塔始建于北魏，是在三燕宮殿建筑舊基上建造的土木結(jié)構(gòu)塔，后來(lái)才重建為現(xiàn)在的磚塔。在三燕時(shí)期的遺物當(dāng)中，瓦和柱礎(chǔ)石等建筑材料居多，另外還有少量的陶器和鐵器。北魏思燕佛圖的遺物當(dāng)中，泥塑和瓦類比較多，也有少量的石雕和陶器等。

（一）瓦類（圖1、圖2）

據(jù)北塔報(bào)告記載：在三燕瓦當(dāng)中，蓮花紋瓦當(dāng)3種19件、人面紋半月形瓦70件，并有筒瓦、板瓦殘片；在北魏瓦當(dāng)中，“萬(wàn)歲富貴”瓦當(dāng)3種150件，也有筒瓦和板瓦等。

1、2. 蓮花紋瓦當(dāng)（T1⑥AF5：69、T7④：18）。半球形的當(dāng)心被線圈包圍，配有四葉單瓣蓮花紋。都有邊輪破損。1是由三條從當(dāng)心向四方延伸的突線分割開(kāi)花紋區(qū)，各個(gè)區(qū)域里都配有突出隆起的棗核形的蓮花瓣。2是用突線表現(xiàn)棗核形蓮花瓣的輪廓和中間部位的棱線。泥質(zhì)灰陶。三燕時(shí)期。

3. 人面紋半月形瓦（T1⑥AF5：15）。眼睛和鼻子突出隆起，眉毛、嘴、胡子用突線表現(xiàn)。背面留有用板狀工具粗鑿過(guò)的擦痕。沒(méi)有板瓦和筒瓦接合的痕跡，可以認(rèn)為是用于填堵正脊側(cè)面瓦壟溝處的當(dāng)溝。寬16.0 厘米，橫殘長(zhǎng)29.9 厘米。泥質(zhì)灰色。三燕時(shí)期。

4、5.“萬(wàn)歲富貴”文字瓦當(dāng)（T7④：19、T8⑤：79）?；訁^(qū)由突線按井字狀分割，在上下左右的區(qū)格里配有隸書(shū)“萬(wàn)歲富貴”四個(gè)字。突出的當(dāng)心和四個(gè)乳丁正好使頂部齊平。瓦當(dāng)頂部有縱向的木紋可以看出是由相同的模型制造的。瓦當(dāng)復(fù)原徑15.6厘米。泥質(zhì)灰陶。北魏時(shí)代。

6. 蓮花紋瓦當(dāng)（T15H3:13）。當(dāng)心配有蓮籽，四周被突起的8 葉單瓣蓮花紋包圍，花瓣中間露出極小的扇形間瓣。邊輪寬闊，外傾。背面：上部是放射狀的長(zhǎng)形線條，與筒瓦接合。瓦當(dāng)徑13.1厘米。泥質(zhì)灰陶。北朝后期或者是隋代。

7.“萬(wàn)”字印板瓦（T8⑤：190）。凸面是素面，縱向并排摁有3 枚刻有隸書(shū)“萬(wàn)”字的印章。印章的大?。簩?.6 厘米×長(zhǎng)4.0 厘米。凹面有布紋。泥質(zhì)，呈黃褐色。北魏時(shí)代。

8. 板瓦（T7⑤：118）。廣端部有手指壓紋痕跡的波狀紋。凸面是素面。凹面有布紋。從廣端部大約8 厘米的地方開(kāi)始，布紋消失，成素面。泥質(zhì)灰陶。全長(zhǎng)43.2 厘米，寬36.1厘米-37.7厘米。北魏時(shí)代。

（二）泥塑（圖3、圖4）

圖1

圖2

北塔周?chē)l(fā)掘調(diào)查出土最多的是泥塑品。其總數(shù)達(dá)1670多件?？梢哉J(rèn)定幾乎都是修建北魏思燕佛圖時(shí)制作出來(lái)的。都經(jīng)過(guò)了火災(zāi)的高溫。在北塔報(bào)告中，把這些泥塑品按照尺寸大小分為大型、中型、小型塑像。大型塑像436件，同真人一般大的或者更大一些的。中型塑像579件，身高約60厘米-140厘米，小型塑像404件，身高45厘米左右的占多數(shù)。另外還有一些佛龕殘件等等。

大型塑像

9. 力士頭像（T5⑤：485）。只剩下臉的左半部。睜著的眼睛極富立體感，眉毛和頭發(fā)等細(xì)微之處用篦刻線條表現(xiàn)出來(lái)。整個(gè)臉部涂的白色，眼睛、眉毛分別用紅色和黑色勾勒。內(nèi)層用混有植物纖維的粗土做芯，外側(cè)2 層用泥質(zhì)的粘土覆蓋（照片）。呈橙黃色。大小與真人身體幾乎相同，殘片高15.3厘米，寬8.6厘米。

10. 佛右手（T7③：43）。拇指殘缺，其余四指完好。食指的側(cè)面有幾個(gè)長(zhǎng)方形的孔，插有3根木芯。手背的做工較粗糙，結(jié)合處還有粘土塊附著。也許是施無(wú)畏印的佛手，所以才與胸部剝離開(kāi)的吧。呈橙黃色，使用的是胎土里含有少量細(xì)沙的粘土。幾乎同真人身體大小。殘片高8.4厘米，寬6.7厘米。

11. 佛右手（T5③B：134）。拇指和食指指尖殘缺，中指以下3根手指在第二關(guān)節(jié)處彎曲。像種不明。手腕處有1.8×1.4厘米的方孔，可以看出使用方材做芯的。呈橙黃色-紅褐色。胎土含有沙粒，較粗糙。殘片長(zhǎng)10.1厘米。

中型塑像

12. 剃發(fā)頭像（T5⑤：482）。僧人形象，頭部的背面是平坦的表面，方便往墻上粘貼。從頸部到頭部，確認(rèn)有一條約3.5厘米的三角形的木芯的痕跡。呈橙黃色-紅褐色，用含有少量細(xì)沙的均質(zhì)粘土制作而成。殘片高11.4厘米，寬8.8厘米。

13. 菩薩像的軀干部位（T11⑤：105）。通肩的袈裟在胸前打開(kāi)，露出頸部的飾物。飾物的花紋和袈裟的衣褶是用笨拙的陰線雕刻的。左手剝離。用混有植物纖維的粗糙的土做的里層，把含有細(xì)沙的粘土覆蓋在外層。呈橙黃色。殘片高20.7 厘米，寬12.4厘米。

14. 菩薩或者飛天像左手（T4④：202）。手捧蓮花蕾。做工精細(xì)，連指甲都刻畫(huà)得栩栩如生。用模具制作，有的地方有用蓖狀工具修理過(guò)。背面是平面，有粗糙的粘土附著。應(yīng)該是手做成之后再安到身體上。呈橙黃色-紅褐色，胎土用的是含有細(xì)沙的粘土。殘片長(zhǎng)10.9厘米，寬6.1厘米。

15. 飛天的手（T11⑤：355）。兩手托著缽狀的物體。缽的中央有0.3×0.4 厘米的方孔，豎有木芯。使用的是含有少量細(xì)沙的細(xì)密的胎土，呈橙黃色-茶褐色。殘片高3.9厘米，寬5.8厘米。

小型塑像

22-25. 如來(lái)佛頭部（T11③B：9、T5⑤：46、T11⑤：3、T11⑤：253）。頭頂有肉髻突起，豐滿的面頰，細(xì)長(zhǎng)的眼睛，小巧的鼻子和嘴。眉間有白毫。模型制作，背面為平面。22 頭高8.9 厘米，寬6.2 厘米，稍大。23 頭高7.8 厘米，寬6.3 厘米，稍寬。24 和25 頭部高7.7 厘米—7.9 厘米，細(xì)部表現(xiàn)相近似，有可能是同一模型制作。但是前者寬5.6 厘米，后者寬5.1 厘米，也許是從模具上卸下來(lái)時(shí)產(chǎn)生的變形。頸部有木芯痕跡，22、24、25 一邊有0.45 厘米—0.7 厘米的方孔，23 有1.2×0.45 厘米的長(zhǎng)方形孔。都呈橙黃色-紅褐色，使用的是含有少量細(xì)沙的均質(zhì)粘土。背面附著了墻壁面上的土，含有沙粒，稍微粗糙。

26. 袒右袈裟如來(lái)佛軀體部位（T5③B：197）。結(jié)跏趺坐，兩手在腹前系禪定印。從內(nèi)衣上部開(kāi)始披有袈裟，左肩披的袈裟的領(lǐng)子處刻有折疊的花紋。從胳膊到下半身，正面被燒焦，細(xì)部表現(xiàn)不清楚。背面是光滑面。從臀部到頸部，筆直地貫穿有木芯空洞。木芯在頸部呈0.4×0.45厘米的方形。臀部呈1.7×0.8厘米的梯形。殘片高15.8厘米，寬14.8厘米。呈暗灰-紅褐色，使用的是含有少量細(xì)沙的粘土。

27. 通肩袈裟如來(lái)像軀干部位（T4H16:134）。結(jié)跏趺坐，雙手在腹前交叉成禪定印。袈裟衣褶刻痕明顯。右膝缺損，左側(cè)面受高溫變形。從模具卸下之后曾經(jīng)用手指壓摸調(diào)整。頸部有木芯痕跡，呈0.8×0.5厘米梯形。呈灰色-紅褐色。使用的含有少量細(xì)沙的粘土。背面附著含有沙粒和飛石的墻壁土塊。

28-30. 菩薩像頭部（T15④：2、T13⑤：13）。頭發(fā)高高扎起成發(fā)髻，中間有蓮花蕾形的頭飾。另外左右也有頭飾。豐滿的面頰，細(xì)長(zhǎng)的眼睛，面含微笑。下垂的耳朵上掛有耳墜。28 稍大，頭高9.7 厘米，殘片寬7.9 厘米。從頸部到后頭部，有木芯空洞斜穿，孔大小為1.4×0.6 厘米。呈灰色-淡黃色。胎土細(xì)密，芯周?chē)奶ネ粱煊兄参锢w維。29 耳朵上有紅色油彩，頭高8.0 厘米，殘片寬6.1 厘米。頸部有1.1×0.7 厘米的方孔，有木芯痕跡。呈橙黃色-紅褐色。胎土細(xì)密。30頭高7.7厘米，殘片寬5.5厘米。頸部有一條0.7厘米的木芯痕跡。背面平坦。呈橙黃色-褐色。胎土細(xì)密。

31、32. 菩薩像的軀干部位（T4H16:135、T4H16:173）。都是通肩纏裹袈裟，手拿蓮花蕾。31 左腕彎曲放在胸前，右腕下垂。頸部有1.0×0.5 厘米的木芯孔。受過(guò)高溫表面膨脹，呈赤褐色。殘片高17.8 厘米，寬12.1 厘米。32 右腕彎曲，左腕下垂。胎土分兩層，外層是細(xì)密的胎土，里層是含有沙粒的粗土。呈淡黃色。有的地方殘留有紅色油彩。殘片高17.6厘米，寬12.0厘米。

16-18. 化生童子頭像（T5⑤：486、T4④：199、T9⑤：77）。前發(fā)剃成半圓形，小眼睛、小鼻子、小嘴，長(zhǎng)耳朵。16頭部有木芯空洞，呈0.5×0.6厘米的方形。殘片高6.8厘米，寬5.7 厘米。17 是光背和后頭部殘留有紅色油彩。頸部有0.5×0.25 厘米的木芯空洞。光背后面有含有沙粒的壁面粗土。殘片高7.2 厘米，寬5.9 厘米。18 頸部有一條0.3厘米的木芯空洞，是往模具里塞滿粘土之后，在光背后面安上斜的刻紋，沾到壁面上。殘片高5.7厘米，寬4.1厘米。都用的是含有少量細(xì)沙的細(xì)密胎土，呈橙黃色-紅褐色。

19. 蓮花化生童子的軀體（T11⑤：171）。在正面的雙瓣蓮花中間，露出裸體童子的上半身。帶有項(xiàng)圈，兩臂彎曲，提著花籃。胳膊上掛著天衣。全身涂滿白色。從上到下貫穿有木芯空洞。木芯斷面為長(zhǎng)方形，1.0×0.5厘米。先在模具里填滿粘土，插入木芯之后，再加粘土，使背面平坦。胎土細(xì)密，呈橙黃色-紅赤褐色。殘片高10.0厘米，寬9.1厘米。

20、21. 蓮花化生童子的軀體（T4④：198、T6⑤：32）。用同一個(gè)模具制作的。側(cè)面看從蓮花處露出童子上半身。赤裸的上半身帶著項(xiàng)圈，拱手在胸前，胳膊上帶著臂圈和手鐲。20 是上下貫通的木芯空洞。方形，向下漸細(xì)，上端0.4 厘米，下端0.3×0.2 厘米。21的頸部也有一個(gè)幾乎同大的方孔。呈橙黃色-赤褐色。殘片高7.3厘米，寬4.8厘米。21呈黃褐色，殘片高7.7厘米，寬4.8厘米。都是用的含有少許細(xì)沙的細(xì)密胎土，背面附著的壁面土含有沙粒，較粗糙。

圖3

圖4

（三）石刻（圖5、圖6）

有關(guān)思燕佛圖的佛教遺物，幾乎都是泥塑，石刻極少。迄今為止所發(fā)現(xiàn)的北魏時(shí)代的石刻里，石塔和石佛各有一件。

石塔

33. 石塔（T13⑤：12），由紅色砂巖制成。殘存部位：從半球形的伏缽到方形塔的上層（圖5）。整體來(lái)看，風(fēng)化和破損都非常嚴(yán)重。殘高10.4厘米，塔的寬度是7.0厘米-7.7厘米，伏缽的底部直徑3.5厘米-4.2厘米，稍微橢圓形。塔的各層間由寬幅的凸帶區(qū)隔開(kāi)來(lái)，每層各面都雕有頂部弧形的佛龕。中間有淺顯的浮雕，表現(xiàn)的是坐佛像，頭挽發(fā)髻，拱手胸前結(jié)跏趺坐。下層僅殘存著坐佛像的頭部，與最上層的佛像形象相同。

石佛

1973 年調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)于塔臺(tái)基的東南角一個(gè)寬約1.2 米的縫隙里。調(diào)查人員認(rèn)為是遼代重熙十三年重修磚塔時(shí)，封存于臺(tái)基縫隙內(nèi)的。從那里出土的5尊石像里，就包括北魏時(shí)代的石坐佛像一尊。由褐色的砂巖制成。頭部和背部幾乎都是殘缺的。形狀如菩薩侍立于如來(lái)佛祖兩側(cè)的三尊形式（圖6）中間的如來(lái)佛像。右手在胸前施無(wú)畏印，左手下垂捏著衣角，結(jié)跏趺坐。穿著袒露右肩袈裟，袈裟的一端掛在右肩，從左肩到胸前露出的內(nèi)衣的邊緣由很粗的凸帶表現(xiàn)出來(lái)。衣服的紋絡(luò)雖然不太明顯，但懸掛于左肩的袈裟卻是由很淺的陰線縱向刻畫(huà)出來(lái)。在中間石像的左右，有非常小的陪侍，僅僅殘存著兩只腳。通臺(tái)座殘高36厘米，臺(tái)座寬45厘米，臺(tái)座長(zhǎng)6.3厘米。高度和寬度相比較扁平，與塑像一樣，應(yīng)該都是貼于塔基壁面上的。

二、思燕佛圖與思遠(yuǎn)佛寺的樣式比較

（一）瓦當(dāng)花紋和制作技術(shù)

思燕佛圖創(chuàng)建時(shí)使用的是“萬(wàn)歲富貴”瓦當(dāng)。據(jù)北塔報(bào)告記載“萬(wàn)歲瓦當(dāng)”分為A-C類型。4、5是A型，其特征是“貴”字上面有“土”字。在出土的150件當(dāng)中，這種類型的占144件。B型4件，看“貴”“歲”的字形就能分辨出來(lái)。C型2件，“萬(wàn)”字形狀不同。B型和C型也有可能是同一個(gè)類型?？偟膩?lái)看，北塔周?chē)诰虺鐾恋奈淖滞弋?dāng)，幾乎都是A型“萬(wàn)歲富貴”瓦當(dāng)，這種類型的瓦當(dāng)毫無(wú)疑問(wèn)是思燕佛圖創(chuàng)建時(shí)使用的最主要的瓦。這些瓦基本上都是使用同一個(gè)模具制作出來(lái)的。

具有同樣井字形花紋構(gòu)成的“萬(wàn)歲富貴”瓦當(dāng)，在山西省大同市的平城遺址也出土過(guò)，是北魏平城時(shí)期的主要瓦當(dāng)，也是太和三年（479）在平城北郊的方山建立思遠(yuǎn)佛寺時(shí)使用的“萬(wàn)歲富貴”瓦當(dāng)。在5世紀(jì)中葉以前，流行線圈圍繞當(dāng)心和乳釘?shù)奈淖滞弋?dāng)，但方山的瓦當(dāng)沒(méi)有線圈，這與北塔出土的“萬(wàn)歲富貴”瓦當(dāng)具有相同的特點(diǎn)。這說(shuō)明思遠(yuǎn)佛寺與思燕佛圖使用相同樣式的瓦，建造的年代相隔不遠(yuǎn)。

另一方面，在方山出土文字瓦當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)也出土了蓮花化生紋瓦當(dāng)，可以認(rèn)為這是太和四年至八年（481—484）思遠(yuǎn)佛寺創(chuàng)建時(shí)或者說(shuō)是營(yíng)造永固陵時(shí)所使用的。另外，在北魏還都洛陽(yáng)之前的平城，太和十五年（491）創(chuàng)建了明堂，以復(fù)瓣蓮花紋瓦當(dāng)和獸面紋瓦當(dāng)為主，文字瓦當(dāng)銷(xiāo)聲匿跡。4向井右介：《中國(guó)北朝的瓦生產(chǎn)的展開(kāi)》，《史林》第87卷第5號(hào)，2004。

圖5

圖6

圖7

從文字瓦當(dāng)?shù)缴徎y瓦當(dāng)、獸面紋瓦當(dāng)?shù)慕惶妫蟾攀前l(fā)生在公元480年前后。在北塔，不存在太和年間的蓮花化生紋瓦當(dāng)和蓮花紋瓦當(dāng)。證明思燕佛圖建立后，很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有進(jìn)行大規(guī)模的修繕。

北塔下層的北魏瓦當(dāng)?shù)慕雍霞夹g(shù)和靠手指擠壓出平瓦前端的水波紋等等，與方山的瓦都存在很多共同之處，可是，兩種瓦也有不同之處。首先，方山的瓦有筒瓦的凸面和板瓦的凹面磨光，而北塔下層的北魏瓦就沒(méi)有這種筒瓦和板瓦。另外，方山有灰色的瓦，還有表面磨光、染成紅色的瓦。雖然北塔周邊有因?yàn)榛馂?zāi)而變色的瓦，但并非是當(dāng)初就被制作成紅色的。因此，思遠(yuǎn)佛寺和思燕佛圖的瓦，由于時(shí)代相隔較近，所以有不少相同之處。但制作這些瓦的是不同的工匠集團(tuán)。

（二）塑像的種類和制作技術(shù)

據(jù)北塔報(bào)告記載，出土的塑像根據(jù)其個(gè)頭大小被分為大型、中型、小型。大型塑像或等同于人身大小或比正常人身體都大，最大的達(dá)到身高3 米。有如來(lái)、菩薩、力士3種，分配在塔內(nèi)各面的主尊及侍奉主尊的脅侍菩薩等等。中型塑像被細(xì)分為1.3 米、0.8米、0.6米。菩薩、飛天、伎樂(lè)天、佛弟子等占多數(shù)，布置在大型塑像周?chē)?。小型塑像有坐佛、菩薩、化生童子、飛天等?？梢哉J(rèn)為大多為千佛龕像。

塑像的樣式，繼承了云岡石窟中期的樣式，與方山思遠(yuǎn)佛寺的塑像大同小異。方山塑像出土的較少，所以全貌不是很清楚。但也有小型坐佛和菩薩像以及同身大小的大型塑像出土。所以被認(rèn)為與思燕佛圖是類似的構(gòu)成。只是細(xì)微部分差異很大，方山的塑像即使是小型菩薩也是帶三面寶冠的居多，北塔出土的帶三面寶冠的只有中型菩薩。小型菩薩都是頭發(fā)高高挽起并帶有頭飾的。

另外，方山的小型塑像菩薩和飛天的衣著大多都是裸露著上半身，通肩的菩薩占少數(shù)。北塔的塑像通肩的菩薩非常顯著。在朝陽(yáng)附近義縣萬(wàn)佛堂石窟有通肩的菩薩像。5劉建華：《義縣萬(wàn)佛堂石窟》，科學(xué)出版社，2001。甘肅省的金塔寺石窟東窟有通肩的菩薩和飛天塑像。6甘肅省文物考古研究所編：《河西石窟》，文物出版社，1987。敦煌莫高窟的第259 窟等也有通肩菩薩的塑像。方山塑像可能是受河西地區(qū)的影響而誕生的，進(jìn)一步被傳到朝陽(yáng)，應(yīng)該是通肩菩薩特別受人歡迎，并被廣為流傳。內(nèi)蒙古自治區(qū)固陽(yáng)縣縣內(nèi)的懷朔鎮(zhèn)故城的佛寺遺址也出土了相同樣式的塑像，也是通肩的菩薩和飛天像居多。7內(nèi)蒙古文物工作隊(duì)、包頭市文物管理所：《內(nèi)蒙古白靈淖城圐圙北魏古城遺址調(diào)查與試掘》，《考古》第2期，1984。像這樣的塑像樣式以平城為中心，在5世紀(jì)后期的北魏廣為流行。

塑像的制作技法，根據(jù)大小不同而不同。大型塑像內(nèi)側(cè)使用混有植物纖維的粗土制成大概形狀，外側(cè)使用細(xì)密粘土表現(xiàn)細(xì)微之處。內(nèi)部插入木料做成骨骼。中型塑像也是一樣，內(nèi)層、外層使用不同胎土。所披袈裟等細(xì)微部位都用篦狀工具進(jìn)行刻描。手腕等成型部位都是另外制成，然后粘貼上的。小型塑像都是用模具制作而成。在往模具里填粘土?xí)r，里邊插入木芯。這樣的制作手法，與方山的塑像都一樣。只是方山的塑像胎土細(xì)膩，細(xì)微部位也做工考究，而且表現(xiàn)手法也更加?jì)故臁?/p>

通過(guò)方山與北塔塑像的比較，我們看到在細(xì)微部位的表現(xiàn)和制作技術(shù)等方面也存在少部分的不同之處，可能是因?yàn)椴煌墓そ臣瘓F(tuán)制作的緣故。然而，塑像的樣式相同，可以想象兩者之間的影響關(guān)系。也可以這樣說(shuō)，雖然含有云岡石窟中期樣式，卻都是從前在河西地區(qū)的石窟流傳的塑像技術(shù)被傳到平城而產(chǎn)生的樣式。

（三）石佛和石塔的樣式

石佛

思燕佛圖塔基周?chē)z址出土的佛像幾乎都是塑像，石佛像僅有1例。北塔出土的石佛像從樣式來(lái)看，可能是思燕佛圖創(chuàng)建時(shí)的作品。右肩披著袈裟的偏袒右肩的如來(lái)像被認(rèn)為是起源于北涼的樣式，在云岡石窟，盛行于前期到中期。塑造的坐佛像通肩著裝的較多，偏袒右肩的例子中有中型的T9H9：12 和小型的T5③B：197、T5⑤：204 等。右手印相和左肩的衣紋都各不相同。這個(gè)石佛像與塑像一樣，是用來(lái)安貼在墻壁上使用的。制作的模型可能與塑像不同。

可是，像本例這樣的偏袒右肩、施無(wú)畏印的如來(lái)坐像同現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的舊新田搜集的太和元年（477）金銅佛像、內(nèi)蒙古自治區(qū)托克托縣古城村出土的太和八年（484）金銅佛像、現(xiàn)藏于首都博物館的北京市延慶區(qū)黃柏寺村出土的金銅佛像等等，都是太和年間在華北流行的金銅佛像的樣式。就石佛來(lái)說(shuō)，2002年在朝陽(yáng)市喀左縣南山村發(fā)現(xiàn)的三尊石佛（圖7），上面刻有“大魏正始三年六月十五日、諸葛熹為七世父母……造像一軀”等銘文。是宣武帝正始三年（506）諸葛熹建造的佛像。兩端配有獅子的宣字形的臺(tái)座上，表現(xiàn)的是結(jié)跏趺坐的如來(lái)佛像。宣字形的臺(tái)座及高高隆起的如來(lái)的衣紋等等，與北塔的石佛像相比更類似于這些金銅佛像，但仍然可以說(shuō)，洛陽(yáng)還都后，在朝陽(yáng)地區(qū)，太和年間的樣式還是具有一定的影響力的。

石塔

小型的奉獻(xiàn)石塔在北涼盛行，在北魏時(shí)代盛行模仿木造苫瓦建筑的石塔。其初期的例子就是在山西省朔州市崇福寺堂內(nèi)的天安元年（466）的石塔。這是曹天度在平城為皇太后和皇太子建造的。從臺(tái)座到第九層的高度有153厘米，各層四面都密密麻麻的刻著千佛龕。上面插入的剎柱，連榫頭在內(nèi)，殘片高度有56厘米。從上到下，有圓柱，還有四面二佛并坐的苫瓦建筑、伏缽、相輪。

北塔下層出土的石塔殘件體現(xiàn)出模仿木造苫瓦建筑的石塔的特點(diǎn)，相當(dāng)細(xì)小，所以苫瓦房頂?shù)谋憩F(xiàn)被忽略了。從形狀來(lái)看，很可能石塔不完整，只是像崇福寺石塔的剎柱一樣，只是組合式石塔的一部分。四面都有的坐佛像與大同方山思遠(yuǎn)佛寺出土的佛碑像的千佛像和朝陽(yáng)市喀左縣南山村發(fā)現(xiàn)的正始三年（506）諸葛熹造像的三尊石佛的背面雕刻的佛像非常類似。從年代分析，應(yīng)該是奉獻(xiàn)給思燕佛圖的石塔。

三、結(jié)束語(yǔ)

北塔下層發(fā)現(xiàn)的思燕佛圖，是北魏的文明太后馮氏在北燕的舊都龍城創(chuàng)建的佛教寺院。不僅從塔基的周?chē)鐾亮舜罅康耐吆退芟?，而且還清楚了其樣式與太和三年（479）在平城北郊創(chuàng)建的方山思遠(yuǎn)佛寺有許多共同之處。正如所述，主持僧顯擔(dān)任沙門(mén)都統(tǒng)表明了思遠(yuǎn)佛寺是與云岡石窟并列代表北魏的佛教寺院。思燕佛圖與思遠(yuǎn)佛寺都是作為皇家事業(yè)而營(yíng)造的國(guó)家規(guī)模的寺院。

思燕佛圖是文明太后太和十四年（490）去世之前創(chuàng)建的。“魏書(shū)”里沒(méi)有明確的年代記載。可是，北塔周邊出土的“萬(wàn)歲富貴”瓦當(dāng)與方山的瓦當(dāng)同樣款式，并且沒(méi)有其后出現(xiàn)的復(fù)瓣蓮花紋瓦當(dāng)。另一方面，從塑像的樣式來(lái)看，有可能是北塔的塑像是在方山的塑像影響之下而制作出來(lái)的。因此，我們認(rèn)為，思燕佛圖的創(chuàng)建時(shí)期是在方山的思遠(yuǎn)佛寺建造后不久，大概是480年。

迄今為止，5世紀(jì)以前的佛教寺院，除了少數(shù)的石窟寺院，構(gòu)造清楚的實(shí)例幾乎沒(méi)有。但是，隨著思燕佛圖與思遠(yuǎn)佛寺的調(diào)查的開(kāi)展，特別是通過(guò)兩個(gè)遺址的比較研究，對(duì)于平城時(shí)期的佛教寺院的了解有了新的突破。在5世紀(jì)后葉的佛教寺院，塔內(nèi)裝飾塑像的很多。因?yàn)樵诜缴桨l(fā)掘出的塑像很少，所以很難知道塑像的構(gòu)成情況。可是，朝陽(yáng)北塔的調(diào)查卻使我們看到：以大型的如來(lái)和菩薩為中心，四面有中型的菩薩、飛天、佛弟子圍繞，還有很多小型的坐佛、菩薩、蓮花化生等等。

像這樣的塔內(nèi)裝飾傳統(tǒng)在6 世紀(jì)前葉的洛陽(yáng)永寧寺也有繼承。8中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北魏洛陽(yáng)永寧寺——1979—1994年考古發(fā)掘報(bào)告》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1996?？墒欠缴胶捅彼鐾恋乃芟?，殘留著濃重的西方色彩，與變成中國(guó)式的洛陽(yáng)永寧寺在樣式上有所不同。另外，在洛陽(yáng)永寧寺出土了很多俗人裝的小型塑像，形成群像。與此相對(duì)比，方山和北塔的幾乎都是如來(lái)、菩薩、飛天、蓮華化生。如此看來(lái)，塑像的構(gòu)成是截然不同的。

方山與北塔的塑像，大多數(shù)屬于云岡石窟中期的樣式，與河西地區(qū)石窟寺院有許多相同要素。我們認(rèn)為塑像制作的傳統(tǒng)是由西方的工匠帶到平城來(lái)的。同樣，從塑像的種類和構(gòu)成來(lái)看，與有中心塔柱的河西地區(qū)的石窟寺院有共同點(diǎn)。塔內(nèi)墻面的塑像配置也有可能是根據(jù)西方傳過(guò)來(lái)的信息而設(shè)計(jì)的。綜上所述，思遠(yuǎn)佛寺和思燕佛圖是與皇家有關(guān)的大寺院，而洛陽(yáng)永寧寺是北魏最大的佛教寺院。今后，隨著對(duì)北魏王朝的衰退而逐漸消失的這些寺院的研究進(jìn)展，與云岡和龍門(mén)石窟寺院那樣在營(yíng)造體系上截然不同的佛教寺院的真正面目也一定會(huì)水落石出的。

至此，以出土文物為中心，對(duì)朝陽(yáng)北塔下層發(fā)現(xiàn)的思燕佛圖遺址進(jìn)行的研究。這只是被稱作“五世同體”的朝陽(yáng)北塔的極其微小的一部分，有待解決的課題還有很多很多。如果此文能夠成為中日兩國(guó)共同探討北魏平城時(shí)期的佛教寺院研究的一個(gè)引子的話，那也姑且算是我們的目的達(dá)到了。