清宮《西方極樂(lè)世界圖》多種工藝的制作考釋

杜恒偉

內(nèi)容提要：乾隆時(shí)期，隨著清朝國(guó)力的興盛，為了更好地加強(qiáng)統(tǒng)治，弘歷對(duì)漢文化的繼承和發(fā)展也達(dá)到了歷史的頂峰。佛教文化中的“西方極樂(lè)世界”觀念，早已深入人心并形成規(guī)模。清宮乾隆年，弘歷本人即篤信佛教，命清宮造辦處制作了大量的“西方極樂(lè)世界”這一題材作品，文章就此考證、論述其中的工藝多樣性。

關(guān)鍵字：乾隆 西方極樂(lè)世界 工藝 材質(zhì)

“康乾盛世”也是中國(guó)封建王朝的最后一個(gè)盛世。在乾隆皇帝統(tǒng)治清王朝的六十年，是大清王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)積淀之后的集大成的時(shí)代，這一時(shí)期的清宮文化也達(dá)到了頂峰，在反映皇帝政治文化生活的深度與廣度上，都是空前絕后的。乾隆皇帝以特殊的身份和地位對(duì)佛教藝術(shù)的推崇，推動(dòng)了宮廷藝術(shù)的發(fā)展，其審美情趣也決定了這一時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)特點(diǎn)。

一、關(guān)于“西方極樂(lè)世界”

清代宮廷在乾隆時(shí)期，由于乾隆皇帝的喜好，制作了大量的佛教藝術(shù)品，其中《西方極樂(lè)世界圖》即是反復(fù)被復(fù)制成多種材質(zhì)的題材。西方極樂(lè)世界，又稱西方極樂(lè)凈土、阿彌陀佛凈土、安樂(lè)國(guó)、安養(yǎng)凈土。是佛教中西方世界佛“阿彌陀佛”即法藏菩薩依因地修行所發(fā)之四十八大愿感得之莊嚴(yán)、清凈、平等之世界。此世界人民皆是七寶池中蓮花化生，是皆具金剛那羅延身的無(wú)漏大阿羅漢。因?yàn)榇耸澜绲拿癖娊允恰爸T上善人”，所以無(wú)諸苦痛，故名“極樂(lè)”。

中國(guó)近代佛學(xué)家蔣維喬先生，在《中國(guó)佛教史》中引用了《觀無(wú)量壽經(jīng)》，此經(jīng)以說(shuō)往生極樂(lè)方法為主，積德行善，“觀念之行”即禪是也。具體而言形象地闡述以：“依報(bào)”、“正報(bào)”、“假觀”、“真觀”之不同分為十六觀，用以說(shuō)明修行者達(dá)到的修為境界，具體如下：

“第一，日觀（向西方觀日，此先使心定于西方之法）。

第二，水觀（觀水，由水觀冰，由冰觀瑠璃，此為地觀之前方便）。

（注：第一、第二為“假觀”，其觀法。以觀極樂(lè)之依報(bào)為手段。）

第三，地觀（由瑠璃一轉(zhuǎn)而觀極樂(lè)之土地）。

第四，樹(shù)觀。

第五，池觀。

第六，總想觀（一名寶樓觀）。

第七，華座觀（此觀阿彌陀佛所座之華，雖為依報(bào)，但屬佛之特別依報(bào)，故與前六觀稍異）。（注：第三至第七為“真觀”，正觀極樂(lè)依報(bào)。）

第八，像觀（欲觀阿彌陀身，為方便計(jì)，先觀佛像；但于佛之外，亦于其左右觀觀音勢(shì)至二菩薩；或謂之佛菩薩像觀）……假觀（觀極樂(lè)正報(bào)之前方便）。

第九，真身觀（觀阿彌陀佛）。（注：此觀為“真觀”，正現(xiàn)正報(bào)。）

第十，觀世音觀（既觀彌陀真身，更觀其左右二菩薩）。

第十一，大勢(shì)至觀（同上）。

第十二，普觀（或謂之自往生觀，自積往生極樂(lè)之想，而善觀極等之相）。

第十三，雜想觀（合觀彌陀及二菩薩，故謂之雜想觀）。

第十四，上品生觀（觀人之往生樂(lè)；以下共分上中下三品，每品復(fù)設(shè)三品之區(qū)別；故上品有上上、上中、上下三品之區(qū)別）。

第十五，中品生觀（中品有中上、中中、中下三品之區(qū)別）。

第十六，下品生觀（下品有下上、下中、下下三品之區(qū)別）。”1蔣維喬：《中國(guó)佛教史》，團(tuán)結(jié)出版社，2009年，第110頁(yè)。

上述十六觀或?qū)η∧昵鍖m造辦處制作的《極樂(lè)世界圖》的內(nèi)容理解有所幫助。

二、乾隆朝宮廷畫(huà)家丁觀鵬所繪《極樂(lè)世界圖》的藍(lán)本

《極樂(lè)世界圖》作為佛教題材，在清代以前早有創(chuàng)作，如在西安碑林博物館藏《西方極樂(lè)世界圖》（圖1），為明朝天順年間彌陀禪寺碑刻。為石灰石巖石，通高254 厘米，橫90厘米，側(cè)寬21厘米。碑刻下部斜向斷裂。碑陽(yáng)額高60厘米，梁明篆書(shū)“重修彌陀禪寺之記”，碑身明天順六年（1462）邢簡(jiǎn)撰述并楷書(shū)重修彌陀禪寺記文。碑陰文上中部高167 厘米、寬85 厘米區(qū)間，線刻“西方極樂(lè)世界之圖”。在國(guó)立故宮博物院藏有《清丁觀鵬極樂(lè)世界圖軸》（圖2）與西安碑林所藏《西方極樂(lè)世界圖》從布局、構(gòu)圖、尺寸都十分相似，可以說(shuō)丁觀鵬是以此碑拓片為藍(lán)本繪制彩圖。

丁觀鵬（1736—1795），清安徽休寧（一說(shuō)北京）人，雍正、乾隆時(shí)期宮廷畫(huà)家，擅長(zhǎng)人物、尤工道釋畫(huà)，藝術(shù)活動(dòng)于康熙末期至乾隆中期。胡敬《國(guó)朝院畫(huà)錄》謂：“觀鵬克傳家學(xué)。”工道釋、人物、山水，亦能作肖像，尤擅仙佛、神像，以宋人為法，不尚奇詭，畫(huà)風(fēng)工整細(xì)致，受到歐洲繪畫(huà)的影響，學(xué)明代的丁云鵬筆法，有出藍(lán)之譽(yù)。雍正四年（1726）進(jìn)入宮廷為畫(huà)院處行走，是雍正、乾隆朝畫(huà)院高手，與唐岱、郎世寧、張宗蒼、金廷標(biāo)齊名。造詣深湛，得乾隆帝賞識(shí)，曾為《圣制詩(shī)》初集、二集、三集之多幅畫(huà)卷題詩(shī)。在宮廷畫(huà)院五十年左右，作品近二百件。弟丁觀鶴，亦供奉內(nèi)廷，工人物。

圖1 西安碑林《西方極樂(lè)世界圖》

圖2 清 丁觀鵬極樂(lè)世界圖軸

乾隆朝院畫(huà)是這一時(shí)期的一面鏡子，不僅反映了這一時(shí)期欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)文化，也反映了一國(guó)之君乾隆帝的宮廷生活及審美趣味。乾隆朝院畫(huà)信息主要記錄在《乾隆朝各作成做活計(jì)檔》中，檔案比較詳細(xì)地記錄了乾隆時(shí)期內(nèi)務(wù)府承做各類活計(jì)的情況，繪畫(huà)主要記錄在如意館和畫(huà)院處之下。統(tǒng)攬如意館和畫(huà)院處的內(nèi)容，可以看到乾隆朝院畫(huà)具有如下特點(diǎn)：（1）奉旨作畫(huà)。宮廷繪畫(huà)作品都是應(yīng)皇家的需要而繪制的，大部分繪畫(huà)作品，自由發(fā)揮的空間較少，多為指定的繪畫(huà)題材、內(nèi)容及風(fēng)格，有些作品還會(huì)有具體的要求，指定畫(huà)家。丁觀鵬善畫(huà)佛教題材的繪畫(huà)，他通常都是“奉旨作畫(huà)”。奉旨作畫(huà)是歷朝歷代院畫(huà)繪畫(huà)創(chuàng)作的共同特點(diǎn)，乾隆朝院畫(huà)創(chuàng)作的這一特點(diǎn)則尤為顯著。這一時(shí)期“奉旨作畫(huà)”的旨意較之歷朝更為明確具體。傳旨作畫(huà)多指定畫(huà)家，從檔案中可以看出當(dāng)時(shí)受到乾隆帝賞識(shí)的畫(huà)家里丁觀鵬亦在其列。指定畫(huà)家合筆完成作品也是乾隆朝院畫(huà)的特色。奉旨而作的合筆畫(huà)作品頗豐，如：“乾隆十七年八月著丁觀鵬張鎬隨駕至萬(wàn)壽山起于壽安宮止往看一路陳設(shè)等件繪圖一卷欽此。”（2）指定畫(huà)幅尺寸。如：“乾隆十一年二月，傳旨郎世寧沈源丁觀鵬合畫(huà)歲朝圖大畫(huà)一幅。高九尺五寸寬六尺四寸。起稿呈覽欽此。”再如，清宮《西方極樂(lè)世界圖》的各種材質(zhì)作品尺寸都是十分接近的。（3）分工具體等。乾隆帝指定作畫(huà)的目的，無(wú)外乎使繪畫(huà)作品更符合他的審美趣味及價(jià)值取向。

清丁觀鵬所繪《極樂(lè)世界圖軸》藏于國(guó)立故宮博物院藏。為乾隆二十四年（1759）創(chuàng)作。紙本，縱295.8厘米，橫148.8厘米。詩(shī)塘絹本（中國(guó)畫(huà)立軸。由于畫(huà)身正方，或過(guò)闊過(guò)小，裱成立軸，軸長(zhǎng)畫(huà)短，有失均衡，故在畫(huà)身上方嵌一，謂之“詩(shī)塘”）縱43厘米，橫148.8厘米。此畫(huà)見(jiàn)于《秘殿珠林續(xù)編·乾清宮》著錄：“本幅宣德箋本，縱九尺四寸，橫四尺七寸六分。設(shè)色畫(huà)佛坐蓮臺(tái)，十大弟子，諸天圍繞，天女奏樂(lè)雨花，合掌回向，具大莊嚴(yán)閣，八功德池，蓮花祇樹(shù)，身光云彩。種種寶飾。款：乾隆二十四年（1759）二月，臣丁觀鵬奉勅恭繪。鈐印二：‘臣丁觀鵬’、‘恭繪’。詩(shī)塘有御題四體書(shū)，乾隆壬寅御題：‘華言極樂(lè)梵兜率陀，一大圓鏡，非此他界。道重重，寶樹(shù)種種，大則須彌，小則銖孔，而彼大小皆如來(lái)。心如是海會(huì)，如是梵香白毫相光于佛頂，放無(wú)央相，間現(xiàn)佛無(wú)量，相好堂堂，慧日法雷，海會(huì)眾生。胥如其來(lái)池蓮華中合掌而坐，謂見(jiàn)佛乎？猶有者，繡線為圖，縷縷絲絲，是說(shuō)是，默三藏概之。壬寅仲春月中瀚御贊。’鑒藏寶璽，八寶全：五福五代堂古稀天子寶、八征耄念之寶。”寶璽還有：太上皇帝之寶、嘉慶御覽之寶、宣統(tǒng)御覽之寶、宣統(tǒng)鑒賞、無(wú)逸齋精鑒璽。

三、被清宮造辦處反復(fù)制作成多種工藝的《極樂(lè)世界圖》

在清代宮廷，畫(huà)院畫(huà)師的作品被清宮造辦處復(fù)制成為織錦的現(xiàn)象是很常見(jiàn)的。比如，在丁觀鵬所繪的《極樂(lè)世界圖》成為稿本，被清宮造辦處復(fù)制成為刺繡、緙絲、彩織等各種材質(zhì)的《極樂(lè)世界圖》。當(dāng)然，復(fù)制時(shí)的樣式、尺寸等都有嚴(yán)格的規(guī)定。

以下介紹三幅仿丁觀鵬畫(huà)作的織繡作品：

《刺繡乾隆御贊極樂(lè)世界圖軸》（圖3）藏于北京故宮博物院。為清乾隆四十七年（1782）作品。縱290 厘米，橫148 厘米。素綢地上繡西方極樂(lè)世界圖，阿彌陀佛居中，兩側(cè)脅侍觀音和大勢(shì)至菩薩、天王、菩薩、羅漢、力士和眾伎樂(lè)，層層拱護(hù)，共計(jì)297尊。襯以殿閣、寶樹(shù)、蓮花、瑞鳥(niǎo)等。玉池繡乾隆御筆漢、滿、藏、蒙四體題贊（同上丁觀鵬畫(huà)作）款署：“壬寅（1782）仲春月中瀚御贊”，朱繡“乾”、“隆”印。此圖靈活運(yùn)用了套針、滾針、緝線、盤(pán)金、平金、齊針、打籽、釘針、搶針、施毛針、扎針、合色線等十余種針?lè)ǎ樂(lè)ㄘS富，繡工精湛，構(gòu)圖繁密有序，用線飄逸酣暢而有韻致，設(shè)色絢麗燦爛，為乾隆時(shí)期宮廷繡的杰作。鑒藏印記：乾隆、宣統(tǒng)內(nèi)府諸印。此幅見(jiàn)于《秘殿珠林續(xù)編》：“《繡線極樂(lè)世界圖一軸》，本幅縱九尺，橫四尺六寸。繡線丁觀鵬畫(huà)《極樂(lè)世界圖》。玉池恭摹御題四體書(shū)贊（如上）。鑒藏寶璽，八璽全。五福五代堂古稀天子、八征耄念之寶。”《清內(nèi)府藏刺繡書(shū)畫(huà)錄》亦有著錄。

《彩織極樂(lè)世界圖軸》（圖4）藏于北京故宮博物院，清乾隆四十七年后制作。縱448厘米，橫197厘米。圖織丁觀鵬《西方極樂(lè)世界圖》，正中是結(jié)跏趺坐的阿彌陀佛，兩邊為觀音和大勢(shì)至菩薩，周?chē)潜娖兴_、羅漢、金剛、天神、伎樂(lè)。上方是十道佛光。下方是九品蓮花池，九朵蓮花上跪著從人間轉(zhuǎn)生的佛、菩薩、羅漢。彩織是以彩色緯線（或經(jīng)線）用控梭、長(zhǎng)跑梭等顯花方法織成的重錦畫(huà)。此圖織工細(xì)膩，以經(jīng)線作地，緯線顯花，用色達(dá)十余種，構(gòu)圖繁密，場(chǎng)面宏大，人物眾多，為迄今最大幅的織錦畫(huà)。此幅見(jiàn)于《秘殿珠林續(xù)編》著錄。

圖4 清乾隆 彩織極樂(lè)世界圖軸

《清御制贊緙絲極樂(lè)世界圖軸》（圖5）藏于國(guó)立故宮博物院，為乾隆四十七年制作。縱289.2 厘米，橫142.2 厘米。詩(shī)塘黃地本，縱42.4 厘米，橫同上幅。經(jīng)64 根/厘米—70 根/厘米，緯112 根/厘米。刻織白地極樂(lè)世界圖，佛坐蓮臺(tái)，有十大弟子、諸天圍繞，天女奏樂(lè)雨花，合掌迥向，具大莊嚴(yán)閣，八功德池，蓮花袛樹(shù)，身光云彩，種種寶飾，無(wú)名款。詩(shī)塘刻織乾隆皇帝贊四體書(shū)，文不錄，款，“壬寅仲春月中瀚，御贊”。此幅內(nèi)容及風(fēng)格與國(guó)立故宮博物院藏清丁觀鵬畫(huà)極樂(lè)世界相同，當(dāng)為摹刻該畫(huà)，而尺寸略小。丁觀鵬畫(huà)有年款為“乾隆二十四年二月”，此幅詩(shī)塘乾隆贊年款為“壬寅”，即乾隆四十七年，此刻絲制作當(dāng)為是年之后。其設(shè)色刻織部分僅為主要輪廓。人物面部、衣紋、建筑等細(xì)膩部分皆為筆墨及色之添染。在《秘殿珠林續(xù)編》有三件相同《清御制贊緙絲極樂(lè)世界圖軸》作品記載：“《緙絲極樂(lè)世界圖一軸》，本幅縱九尺三寸五分，橫六尺。緙絲丁觀鵬畫(huà)《極樂(lè)世界圖》。玉池恭摹御題四體書(shū)贊（如上）。鑒藏寶璽，八璽全。五福五代堂古稀天子、八征耄念之寶。”在《朱啟鈐刻絲書(shū)畫(huà)錄》也有記載。

圖5 清御制贊緙絲極樂(lè)世界圖軸

四、清代皇帝對(duì)漢佛教文化的重視及滿漢融合

清宮《西方極樂(lè)世界圖軸》諸多作品從時(shí)間來(lái)看，分別為：畫(huà)稿為乾隆二十四年繪制；刺繡、彩織、緙絲等均為乾隆四十七年之后制作。那么，為什么在乾隆四十幾年，宮廷要制作這么多的佛教作品呢？

18世紀(jì)初，英國(guó)殖民主義分子開(kāi)始涉足西藏，西藏政教首領(lǐng)班禪額爾德尼六世拒絕了英國(guó)殖民主義者妄圖將西藏從祖國(guó)分裂出去的誘騙。而后于乾隆四十五年（1780），六世班禪從西藏來(lái)到承德，并受到了乾隆皇帝的隆重接待。此次對(duì)于六世班禪東行入覲的重視程度及接見(jiàn)禮儀，則是絕無(wú)僅有的，是乾隆皇帝民族懷柔政策的具體體現(xiàn)。體現(xiàn)了乾隆皇帝的民族懷柔政策。還不惜人力、物力，制作了大量的佛教題材作品，在西藏、東北、內(nèi)蒙古、北京、承德等地修建了許多喇嘛寺廟，使崇信者在精神上有所歸依，把以共同的宗教信仰為紐帶聯(lián)系在一起的蒙藏人民這一強(qiáng)大的社會(huì)力量凝聚在清中央政府周?chē)⒗眠@種群體的力量加強(qiáng)了清政府對(duì)蒙藏地區(qū)的統(tǒng)治， 推進(jìn)和鞏固了清王朝的統(tǒng)一大業(yè)，達(dá)到了用武力征服不能達(dá)到的效果。