網(wǎng)絡(luò)文化的定義①

作者：Jakub Macek 翻譯：互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)室

網(wǎng)絡(luò)文化的定義①

作者：Jakub Macek 翻譯：互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)室

本文作者提出了一個(gè)基于網(wǎng)絡(luò)文化敘事結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)文化新概念。作者在總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文化概念的基礎(chǔ)上，闡述了早期和當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化的區(qū)別。之后，作者專注于早期的網(wǎng)絡(luò)文化，并且提出了早期網(wǎng)絡(luò)文化的定義和歷史分期。本文將早期的網(wǎng)絡(luò)文化，即網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)和發(fā)展及文化殖民，視為與先進(jìn)的信息和通信技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的廣泛的社會(huì)和文化運(yùn)動(dòng)。

網(wǎng)絡(luò)文化敘事；早期網(wǎng)絡(luò)文化；當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化

Jakub Macek 博士，捷克馬薩里克大學(xué)媒體研究與新聞系助理教授，捷克馬薩里克大學(xué)兒童、青少年與家庭研究所高級(jí)研究員，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。研究方向：媒體研究和新媒體研究、新媒體用戶和觀眾、媒體、政治以及公眾參與、媒體和技術(shù)亞文化。

引言

在眾多有關(guān)信息技術(shù)的反思中，網(wǎng)絡(luò)文化這個(gè)詞可以被清楚的界定為一種使用頻繁且靈活，但缺乏明確含義的詞匯。一般來(lái)說(shuō)，它是指與“網(wǎng)絡(luò)話題”有關(guān)的文化問(wèn)題，如控制論、計(jì)算機(jī)化、數(shù)字革命、人體的人工科技化等，始終包含至少一個(gè)與未來(lái)期待有關(guān)的隱性聯(lián)系。然而，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化更加確切的理解，因作者的不同而不同，實(shí)際上還沒(méi)有一個(gè)確切的定義。

有一種范圍廣泛的現(xiàn)象被稱為網(wǎng)絡(luò)文化，該詞語(yǔ)可用于定義歷史上以及當(dāng)代黑客亞文化，賽博朋克這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)；也可用來(lái)描述計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)用戶群體；甚至用來(lái)描述各種潛在的未來(lái)寓意。正如某些人所說(shuō)的，這個(gè)詞實(shí)際上表達(dá)了信息通信技術(shù)轉(zhuǎn)化的新興社會(huì)形式。同時(shí)，這個(gè)詞是指信息通信技術(shù)（或者只是網(wǎng)絡(luò)）用戶的文化實(shí)踐，或者該詞是指過(guò)去或當(dāng)前新媒體的研究和理論。

因此，網(wǎng)絡(luò)文化是一個(gè)模糊、混亂、不清晰的術(shù)語(yǔ)，它描述了一系列的問(wèn)題，可以在一個(gè)描述性、分析性或意識(shí)形態(tài)的意義上使用。它的含義豐富多樣，每個(gè)人都會(huì)使用其中的一個(gè)或多個(gè)含義。當(dāng)你使用這個(gè)詞的時(shí)候，你幾乎很難犯錯(cuò)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化這個(gè)詞體現(xiàn)了信息通信技術(shù)理論最顯著的類文本特性之一，這一特性讓讀者認(rèn)為在芯片神話世界中沒(méi)有犯錯(cuò)。

然而，正是由于這個(gè)詞一詞多用的性質(zhì)，使得我可以“借用”它，并更精確地對(duì)它進(jìn)行描述，在本文的上下文中為它提供了一個(gè)明確的含義。

本文的目標(biāo)是研究被我稱為“早期網(wǎng)絡(luò)文化”的概念，一種使信息通信技術(shù)的文化和意識(shí)形態(tài)的重要方面得以呈現(xiàn)的概念。我把早期的網(wǎng)絡(luò)文化理解為過(guò)去的社會(huì)文化的形成，也就是當(dāng)前計(jì)算機(jī)技術(shù)的誕生（如當(dāng)前信息和通信技術(shù)中占主導(dǎo)地位的部分）和敘事框架的誕生。對(duì)于早期的網(wǎng)絡(luò)文化而言，信息通信技術(shù)是一個(gè)有關(guān)“新的希望”和“新的威脅”的未來(lái)神話，并成為了20世紀(jì)80年代和90年代最著名的敘事之一的重要支撐。一種新的技術(shù)力量，顯著地、徹底地改變了人類世界和人類自己。這種力量被文化主流、西方社會(huì)及其政治代表所掌握并接受。

由于網(wǎng)絡(luò)文化概念的多重性，本文通過(guò)運(yùn)用最重要的和已知的方法，以簡(jiǎn)要的批判總結(jié)進(jìn)行開(kāi)篇。總結(jié)后，我將給出網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域的一個(gè)概述，并對(duì)早期網(wǎng)絡(luò)文化和當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化做一個(gè)區(qū)分。接著，我將在社會(huì)群體、話語(yǔ)/實(shí)踐和敘事層面上定義早期的網(wǎng)絡(luò)文化。將網(wǎng)絡(luò)文化按時(shí)期劃分，通過(guò)它與主流文化的融合來(lái)描述其起源、歷史發(fā)展和消亡。在文章的最后一部分，我將專注于網(wǎng)絡(luò)文化的敘事角度，我將其視為網(wǎng)絡(luò)文化最關(guān)鍵的特征定義，并且也是網(wǎng)絡(luò)文化主流中最重要的象征傳承。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化的概念

更緊密、更系統(tǒng)的方法提到的思維方式可以被理解為網(wǎng)絡(luò)文化，這使得我能夠開(kāi)發(fā)一個(gè)有用的類型學(xué)現(xiàn)有的概念。這一類型——基于網(wǎng)絡(luò)文化概念基本觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單分析——跨越了網(wǎng)絡(luò)文化概念中的烏托邦、信息、人類學(xué)和認(rèn)識(shí)論。（見(jiàn)表1）

網(wǎng)絡(luò)文化的烏托邦式的項(xiàng)目——網(wǎng)絡(luò)文化的烏托邦概念

表1

網(wǎng)絡(luò)文化最古老和最狹義的概念是指有關(guān)新媒體的初步探討，以及賽博朋克運(yùn)動(dòng)，黑客亞文化以及（更普遍）第一代的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)用戶。例如，在80年代和90年代初，通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的早期虛擬社區(qū)成員。《網(wǎng)絡(luò)世界》（1994年，捷克2000）的作者道格拉斯·洛西克夫和馬克·特尼威（Mak.Dery）在《逃逸速度：世紀(jì)末的網(wǎng)絡(luò)文化》（1996）中將網(wǎng)絡(luò)文化定義為“計(jì)算機(jī)時(shí)代的亞文化”，他們是網(wǎng)絡(luò)文化這一理解的兩個(gè)代表性人物，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是未來(lái)某種社會(huì)更替的開(kāi)始。正如安迪·霍克（Andy Hawk）（賽博朋克項(xiàng)目創(chuàng)建者之一）在他的文章《未來(lái)文化宣言》中所闡述的，“此時(shí)此地”的網(wǎng)絡(luò)文化正處于起步階段，不管怎樣，它都是建立在“新的未來(lái)”已經(jīng)存在的基礎(chǔ)上。事實(shí)上，就霍克所聲明的從賽博朋克和豐富多樣的舊的亞文化演化而來(lái)的黑客網(wǎng)絡(luò)文化，成為了信息社會(huì)的文化。這個(gè)定位面向未來(lái)，并把重點(diǎn)放在技術(shù)催化的社會(huì)變革之上，是賽博朋克的典型論述（見(jiàn)下文），引領(lǐng)了擺脫學(xué)術(shù)界未來(lái)學(xué)和烏托邦的愿景，但靈感來(lái)自亞文化的敘事。

皮埃爾·列維（Pierre·Lévy）的極度樂(lè)觀憧憬代表了網(wǎng)絡(luò)文化最強(qiáng)大和最有名的探索之一。列維，是一個(gè)法國(guó)人文主義哲學(xué)家，作為復(fù)雜的虛擬概念的作者和新媒體的辯護(hù)者被人們廣泛知曉，并在《網(wǎng)絡(luò)文化》（列維2000）中，提出了概念框架。

列維采用《網(wǎng)絡(luò)文化》中的術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為因特網(wǎng)是一種巴洛式的網(wǎng)絡(luò)空間。他認(rèn)為，隨著互聯(lián)網(wǎng)新的知識(shí)形式和新的分布出現(xiàn)形式的進(jìn)一步普及，這些新的形式不僅以我們處理信息的方式改變，還以社會(huì)本身的變化改變。網(wǎng)絡(luò)文化是這些變化的代名詞，它指的是“一系列技術(shù)（物質(zhì)和精神）、習(xí)慣、態(tài)度、思維方式和網(wǎng)絡(luò)空間共同發(fā)展的價(jià)值”（列維2000：15），它體現(xiàn)了“一種新形式的普遍性：沒(méi)有整體性的普遍性”（同上：105）。對(duì)于列維而言，這一新的普遍性象征了人類啟蒙運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的高峰——自由的人性，賦權(quán)對(duì)象既不受語(yǔ)言和意義團(tuán)體力量的壓迫，也不受統(tǒng)一固定的社會(huì)形成方式所束縛。對(duì)他來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化證明了這樣一個(gè)事實(shí)，即我們正在接近一個(gè)人性化的天堂，它指向一種可能性，“以不同意義身份（共性）創(chuàng)造自己的虛擬世界（普遍性）”（同上：107）。

列維的網(wǎng)絡(luò)文化不能被稱為現(xiàn)實(shí)構(gòu)思探索，而是與20世紀(jì)八九十年代之交的樂(lè)觀技術(shù)主義有密切聯(lián)系的一個(gè)保守的烏托邦式的愿景。在正式統(tǒng)一的意義上和內(nèi)容擴(kuò)散文化層面上，尚無(wú)一個(gè)相對(duì)同質(zhì)的文化形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化。列維進(jìn)一步推進(jìn)了未來(lái)愿景，將未來(lái)與數(shù)字技術(shù)的傳播直接聯(lián)系起來(lái)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)的大規(guī)模蔓延清楚地表明了即將發(fā)生的變化。然而，他并沒(méi)有將他對(duì)這些變化的本質(zhì)和當(dāng)前形勢(shì)愿景進(jìn)行區(qū)分，僅僅是講目前反思與未來(lái)項(xiàng)目相結(jié)合。

列維愿景的弱點(diǎn)在于其混沌和粗糙性，他的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入“新的社會(huì)”是以“缺乏整體性的普遍性”為特點(diǎn)的，缺乏清晰的輪廓。列維只是知曉新的技術(shù)帶來(lái)了社會(huì)和文化的變革，因此他嘗試檢測(cè)并捕捉這種變化的性質(zhì)。關(guān)于他的論證，受到他的歐洲委員會(huì)項(xiàng)目框架內(nèi)寫作的“第二次洪水：網(wǎng)絡(luò)文化報(bào)告”的影響，凱文·羅賓斯和弗蘭克·韋伯斯特寫下以下內(nèi)容：

關(guān)于列維言論中最重要的是，激進(jìn)的技術(shù)和社會(huì)、社群主義的政治愿景的共存，事實(shí)上是相當(dāng)傳統(tǒng)，甚至保守的。我們甚至可以說(shuō)，它是一種激進(jìn)的和我們稱之為務(wù)實(shí)的愿景的結(jié)合，特別是標(biāo)記為20世紀(jì)90年代末代表性文本的網(wǎng)絡(luò)文化的結(jié)合。（羅賓斯和韋伯斯特1999：223）。

網(wǎng)絡(luò)文化作為信息社會(huì)的文化界面——網(wǎng)絡(luò)文化的信息概念

在《虛擬：電視、媒體藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化》（1998）一書中，美國(guó)媒體理論家瑪格麗特·莫爾斯對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的定義與列維和霍克的理解在某種程度上相對(duì)應(yīng)。她將網(wǎng)絡(luò)文化理解為一種新興的、年輕的、預(yù)測(cè)性的現(xiàn)象，而非追溯反映現(xiàn)象。與列維相類似的，她將網(wǎng)絡(luò)文化定義為一系列促使我們能夠處理新的信息形式的文化實(shí)踐。然而，她的理解與列維的技術(shù)主義目的論仍有很大不同。網(wǎng)絡(luò)文化作為信息社會(huì)文化層次的愿景使她和霍克的方法有所聯(lián)系，亦形成鮮明對(duì)照，她的文章與賽博朋克的語(yǔ)言沒(méi)有任何的共性特征。

從威廉姆斯關(guān)于移動(dòng)私有化（威廉姆斯1974）的論文開(kāi)始，莫爾斯一直認(rèn)為，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不僅強(qiáng)化了分離和調(diào)動(dòng)私人世界的趨勢(shì)，與此同時(shí)，當(dāng)他們質(zhì)疑整個(gè)信息發(fā)布的集中模式的時(shí)候，他們就改變了信息的本質(zhì)。當(dāng)電視提供了一個(gè)全國(guó)范圍集中分布的溝通渠道時(shí)，人們?cè)谏鐣?huì)和文化環(huán)境中的參與性就變得更加廣泛。而計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的補(bǔ)充則使得人們?cè)谌穗H溝通方面更加親密。然而，這種情況下的交流是通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)字信息實(shí)現(xiàn)的，這樣的信息是非個(gè)性化的、脫離語(yǔ)境的，而且很難形成人際關(guān)系的基礎(chǔ)。根據(jù)莫爾斯（1998：5）“為了轉(zhuǎn)化為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，信息是客觀的、潛移默化的、剝離了背景的知識(shí)”，這也是使信息能夠“自由兌換貨幣”要付出的代價(jià)（同上）。然而，信息社會(huì)無(wú)法在抽象的數(shù)字信息中進(jìn)行體驗(yàn)，因此一種單獨(dú)的、獨(dú)特的、主觀的文化用途的技術(shù)和數(shù)字信息被創(chuàng)造了出來(lái)，是文化和技術(shù)之間的界面，為獨(dú)特性和想象創(chuàng)造了空間。

莫爾斯，像列夫·曼諾維奇（Lev·Manovich），是一個(gè)視覺(jué)文化理論家，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)表現(xiàn)在電視和“后電視”社會(huì)中的作用。鑒于他們方法的相似性，不出所料地，莫爾斯關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的概念和曼諾維奇《信息文化》中的概念相互匹配（但重要的不是他的網(wǎng)絡(luò)文化概念，見(jiàn)下文）。

【信息文化】包括不同文化遺址和對(duì)象呈現(xiàn)信息的方式。[...]與視覺(jué)文化的相似之處不斷拓展，信息文化也包括用來(lái)組織和檢索信息的歷史方法（圖像學(xué)的類似物）以及用戶與信息對(duì)象和顯示器的交互模式。（曼諾維奇 2001：39）。

莫爾斯的網(wǎng)絡(luò)文化和曼諾維奇的信息文化可以理解為更腳踏實(shí)地的列維研究方法中面向語(yǔ)言的變體。和列維相同，他們的探索以計(jì)算機(jī)為中介的信息文化的加工。例如，攜帶的信息，通過(guò)計(jì)算機(jī)作為元媒體進(jìn)行創(chuàng)造和分發(fā)。但是，與列維相比，他們的研究方法缺乏有遠(yuǎn)見(jiàn)的意識(shí)形態(tài)成分和相應(yīng)的愿景，這是因?yàn)樗麄儾⒉恍麄骱吞岢磥?lái)技術(shù)，而是在文化信息編碼領(lǐng)域提供了一種技術(shù)影響的理論分析。

網(wǎng)絡(luò)文化作為文化實(shí)踐和生活方式——網(wǎng)絡(luò)文化的人類學(xué)概念

與莫爾斯相比，社會(huì)人類學(xué)家，阿圖羅·埃斯柯瓦爾（Arturo Escobar）和大衛(wèi)·哈肯（David Hakke）提出了網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)更廣義的概念。文章《歡迎來(lái)到塞伯利亞：網(wǎng)絡(luò)文化人類學(xué)注釋》（1996）中，埃斯柯瓦爾理解的網(wǎng)絡(luò)文化研究，例如，研究中提到的“新技術(shù)所依據(jù)的文化建設(shè)和重建，反過(guò)來(lái)，有助于文化的形成”（埃斯柯瓦爾1996：11），這作為人類學(xué)實(shí)踐的新領(lǐng)域，也是對(duì)人類學(xué)的挑戰(zhàn)。“這個(gè)調(diào)查的出發(fā)點(diǎn)是，任何技術(shù)都代表了一種文化發(fā)明的信念，在某種意義上說(shuō)，技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)世界，他們的出現(xiàn)是出于特定的文化環(huán)境，并且反過(guò)來(lái)推動(dòng)創(chuàng)造新的社會(huì)和文化形態(tài)。”盡管如此，埃斯柯瓦爾關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的概念仍然不夠明確，但整體來(lái)說(shuō)，他對(duì)之前的網(wǎng)絡(luò)文化概念仍有所傳承。他表示，網(wǎng)絡(luò)文化是通過(guò)它與計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)的關(guān)系來(lái)定義的，即“正在引發(fā)技術(shù)社會(huì)性制度的產(chǎn)生”（埃斯柯瓦爾1996：112），并通過(guò)它與生物技術(shù)的關(guān)系，“也正在改變生物社會(huì)性”（同上）。這些文化制度，是一種言語(yǔ)和敘事框架，“形成……網(wǎng)絡(luò)文化制度的基礎(chǔ)”，埃斯柯瓦爾將網(wǎng)絡(luò)文化作為一種文化模式，它包括：

“……我們?cè)絹?lái)越多地生活在通過(guò)新型科學(xué)技術(shù)形成的技術(shù)生物文化環(huán)境中。[...]然而，盡管具有新穎性，網(wǎng)絡(luò)文化起源于一個(gè)眾所周知的社會(huì)矩陣，也就是現(xiàn)代性的，即使它自己定位為走向新秩序的憲法，我們?nèi)匀徊荒芡耆拍罨仨氃囍チ私狻保òＫ箍峦郀?996：112）。

與列維相似，埃斯柯瓦爾的用語(yǔ)顯然是受到《即將到來(lái)的變化的感覺(jué)》的影響，有一種命名變化并以文本形式捕捉它的沖動(dòng)。這種興奮的氣氛是20世紀(jì)八九十年代之交早期網(wǎng)絡(luò)文化反思中的典型代表，它被薩達(dá)爾（Z. Sardar）和萊文茲（J. R. Ravetz）的《網(wǎng)絡(luò)未來(lái)：信息高速公路上的文化和政策》“引言”所引證。埃斯柯瓦爾的論文在該書中發(fā)表。當(dāng)描述他們的“時(shí)代”時(shí)，例如，20世紀(jì)90年代中期，薩達(dá)爾和萊文茲寫到：

“我們第一次品味到‘網(wǎng)絡(luò)世界’，新文明通過(guò)人機(jī)界面和調(diào)解開(kāi)始出現(xiàn)”（薩達(dá)爾和萊文茲1996：1）。

民族志學(xué)家大衛(wèi)·哈肯（David Hakken），網(wǎng)絡(luò)空間民族志的開(kāi)拓者之一，對(duì)使得“計(jì)算機(jī)革命”路障的捍衛(wèi)者如此激動(dòng)的興奮，卻持更為現(xiàn)實(shí)和懷疑的態(tài)度。 哈肯的懷疑論堪比凱文·羅賓斯（Kevin Robins），是對(duì)至關(guān)重要的解構(gòu)和預(yù)實(shí)驗(yàn)不信任的懷疑；他從必要性發(fā)展到經(jīng)驗(yàn)性和批判性來(lái)探索這個(gè)興奮的根源，并質(zhì)疑其固有的本質(zhì)。

哈肯（1999）沒(méi)有使用網(wǎng)絡(luò)文化術(shù)語(yǔ)，而是談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)空間。然而，他的網(wǎng)絡(luò)空間的概念，是通過(guò)埃斯柯瓦爾和莫爾斯網(wǎng)絡(luò)文化概念的特性來(lái)定義的。此外，哈肯的批評(píng)是對(duì)埃斯柯瓦爾和莫爾斯研究方法的完美補(bǔ)充。

通過(guò)探索巴羅的后吉布森愿景，哈肯將網(wǎng)絡(luò)空間描述為每個(gè)人利用利用信息通信技術(shù)進(jìn)入技術(shù)介導(dǎo)的社會(huì)舞臺(tái)上的社會(huì)互動(dòng)。這種方法，哈肯聲稱，涉及到了所有通過(guò)信息通信技術(shù)產(chǎn)生的與文化形成有關(guān)的潛在的生活方式。

“基于先進(jìn)信息技術(shù)的生活方式不僅是真實(shí)的，而且有著明顯的不同，他們是變革性的。先進(jìn)信息技術(shù)的變革潛力在于他們處理信息的新途徑。基于計(jì)算機(jī)的信息處理方式似乎是一種新的社會(huì)形態(tài)，或者，從傳統(tǒng)人類學(xué)的角度，網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)獨(dú)特的文化類型”（哈肯1999：1-2）。

哈肯完全意識(shí)到這種說(shuō)法的投機(jī)性質(zhì)，所以當(dāng)他把自己標(biāo)榜為“一個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間不可知論者”，并且強(qiáng)調(diào)要用實(shí)證去檢驗(yàn)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)空間和信息通信技術(shù)中文化形成的“獨(dú)特性”時(shí)也就不足為奇了。事實(shí)上，他將他的聲明以假設(shè)的形式呈現(xiàn)，并同時(shí)關(guān)注了信息通信技術(shù)中持續(xù)但尚未完成開(kāi)發(fā)的不可預(yù)測(cè)性。哈肯創(chuàng)造了初始的網(wǎng)絡(luò)空間這一概念，以便假設(shè)的“合力”局面中區(qū)分信息通信技術(shù)當(dāng)前的發(fā)展水平及其當(dāng)前文化環(huán)境。

網(wǎng)絡(luò)文化作為新媒體的理論——網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)識(shí)論概念

最后很重要的一點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文化這一術(shù)語(yǔ)是用來(lái)轉(zhuǎn)喻標(biāo)注網(wǎng)絡(luò)文化和信息通信技術(shù)的理論化。該術(shù)語(yǔ)在這方面的含義被列夫·曼諾維奇（Lev Manovich）《新媒體語(yǔ)言》（2001）和利斯特（Lister）《新媒體讀者》（2003）等人所使用。例如，鑒于兩個(gè)研究領(lǐng)域的差異，曼諾維奇將網(wǎng)絡(luò)文化和新媒體進(jìn)行了區(qū)分，將新媒體理論理解為一種信息文化的探索（見(jiàn)上文），對(duì)他而言，網(wǎng)絡(luò)文化包括：

“……與因特網(wǎng)和其他新的網(wǎng)絡(luò)通信形式有關(guān)的各種社會(huì)現(xiàn)象的研究。網(wǎng)絡(luò)文化研究的內(nèi)容包括在線社區(qū)，多人的在線游戲，網(wǎng)上身份認(rèn)證問(wèn)題，郵件應(yīng)用的社會(huì)學(xué)和民族志研究，不同群體中的手機(jī)使用；互聯(lián)網(wǎng)使用過(guò)程中，有關(guān)性別和種族的研究等。總結(jié)起來(lái)：網(wǎng)絡(luò)文化專注于社交和網(wǎng)絡(luò)；新媒體則主要集中在文化和計(jì)算處理方面”（曼諾維奇2003:16）。

利斯特等人，使用網(wǎng)絡(luò)文化術(shù)語(yǔ)的“兩個(gè)相關(guān)但又有區(qū)別的方式”含義。（利斯特等2003：385）——首先，與曼諾維奇有關(guān)新媒體和網(wǎng)絡(luò)文化的區(qū)別性相矛盾的是，他們的網(wǎng)絡(luò)文化研究與埃斯科瓦爾和莫爾斯的大體一致，他們將網(wǎng)絡(luò)文化視為一系列社會(huì)實(shí)踐，代碼和敘事。然而，第一種方式順利的導(dǎo)向了第二種方式。利斯特等人，將網(wǎng)絡(luò)文化作為一種信息通信技術(shù)的文化背景，一種以信息通信技術(shù)的主題為特征的背景（通信網(wǎng)絡(luò)，編輯，軟件，人工智能和人造生命，虛擬現(xiàn)實(shí)等）。這樣的小說(shuō)和電影作品有吉普森的《神經(jīng)漫游者》（1984），卡迪噶的《合成人》（1991），斯科特的《銀翼殺手》，這些都映射了技術(shù)世界的興起，并且為技術(shù)世界提供了語(yǔ)言、意義、故事和價(jià)值觀等非常重要的內(nèi)容。

“其次，網(wǎng)絡(luò)文化被用來(lái)指網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)定義的理論研究，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化表示‘文化+技術(shù)’這一特定的研究方法。網(wǎng)絡(luò)文化作為一個(gè)話語(yǔ)類別的寬松意識(shí)將廣泛的（在許多層面上相互矛盾的）方法組合在一起，從數(shù)字文化影響的理論分析到科技新聞的流行語(yǔ)”（利斯特等. 2003：385）。

網(wǎng)絡(luò)文化因此可以被看作小說(shuō)與話語(yǔ)、概念、社會(huì)和自然科學(xué)以及工程學(xué)理論的一個(gè)交匯，他們相互滲透、成型和相互轉(zhuǎn)化。網(wǎng)絡(luò)文化是深深的自我反思，因?yàn)槔碚撌瞧鋽⑹碌囊徊糠郑@些敘事，激發(fā)了新興的理論。因此，將網(wǎng)絡(luò)文化歸類為社會(huì)文化的形成和理論的組合似乎是一個(gè)誤導(dǎo)。

早期和當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化

正如我們所看到的，網(wǎng)絡(luò)文化的定義是雜亂的。他們是指已經(jīng)經(jīng)歷的亞文化，當(dāng)下的文化實(shí)踐，未來(lái)社會(huì)的潛在形式，社會(huì)團(tuán)體，文化論述和文化機(jī)構(gòu)甚至作為網(wǎng)絡(luò)文化參照的理論愿景。然而，這些理解并不一定矛盾——他們就像鑲嵌的部件，互相補(bǔ)充，互相影響。雖然有點(diǎn)夸張，在這個(gè)時(shí)候也顯得相當(dāng)不成熟，但我仍然認(rèn)為所有上述網(wǎng)絡(luò)文化的概念講的都是同一件事情的不同側(cè)面，以下的研究將闡述這一認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)文化的每一個(gè)理解都涉及到一些特定的主題，這些主題緣于控制論、機(jī)器人技術(shù)和信息學(xué)以及文化/社會(huì)和新技術(shù)的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文化的故事也是信息通信技術(shù)世界的文化殖民化的故事，是文化實(shí)踐對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生的寓意和意義的故事。每一個(gè)已經(jīng)探索的定義都集中于一個(gè)特定的領(lǐng)域，都是這個(gè)故事的一個(gè)部分。

當(dāng)我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的研究進(jìn)一步推進(jìn)時(shí)，它卻誤導(dǎo)性的將其減少到其中的某一部分內(nèi)容，而忽視了網(wǎng)絡(luò)文化所蘊(yùn)含的其他內(nèi)容。這似乎是網(wǎng)絡(luò)文化被廣泛認(rèn)可的概念，其中包含先前的一些定義，太廣泛也太不明確，但重要的是，這樣的概念能夠使我們統(tǒng)一研究途徑，這一研究途徑是針對(duì)擁有自己歷史發(fā)展進(jìn)程的信息通信技術(shù)世界的基本殖民化。這一研究途徑包括社會(huì)群體，話語(yǔ)（亞文化，文學(xué)和理論）、文化實(shí)踐以及敘事。

在這個(gè)廣泛的框架內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)文化是以兩種不同現(xiàn)象為特征的，這一分類，和上面提到的利斯特等的分類是不同的，對(duì)于理解網(wǎng)絡(luò)文化有著重要意義。該分類的虛數(shù)軸，我認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)文化和主流社會(huì)（即網(wǎng)絡(luò)文化和社會(huì)/文化主流）之間的關(guān)系。從它20世紀(jì)60年代的形成發(fā)展到20世紀(jì)90年代初，網(wǎng)絡(luò)文化中部分內(nèi)容仍然很明顯地與主流社會(huì)相矛盾。90年代前期的過(guò)渡期后，網(wǎng)絡(luò)文化無(wú)疑成為了主流社會(huì)定義的一部分。在這種情況下，即在網(wǎng)絡(luò)文化和主流社會(huì)關(guān)系的層面上，我將“早期網(wǎng)絡(luò)文化”和“當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化”做了一個(gè)區(qū)分。

網(wǎng)絡(luò)文化的沿革，伯杰和克曼（1967）作為制度化進(jìn)程的例證詳細(xì)的進(jìn)行了說(shuō)明，在這一說(shuō)明中，包括這些技術(shù)發(fā)明者和他們最初的設(shè)想和意圖。它強(qiáng)調(diào)了這些起著技術(shù)先鋒作用的新興創(chuàng)新用戶，這些創(chuàng)新用戶進(jìn)一步提升了初創(chuàng)者的創(chuàng)造意圖。他們接受了最初的文學(xué)和理論思考，通過(guò)新的、更廣泛的背景，拓展了原有的創(chuàng)造意圖，并且將網(wǎng)絡(luò)文化這個(gè)詞和技術(shù)本身進(jìn)一步傳播。針對(duì)這一沿革中的部分內(nèi)容，馬克·特尼威（1996），將網(wǎng)絡(luò)文化視為“計(jì)算機(jī)時(shí)代的亞文化”，列維認(rèn)為，在其面向未來(lái)的成員中，有一個(gè)即將到來(lái)的新的文化秩序的基礎(chǔ)。正是網(wǎng)絡(luò)文化沿革中的這一部分，道格拉斯·洛西科夫（Douglas Rushkoff）在他的《網(wǎng)絡(luò)未來(lái)》（1994）中，進(jìn)行了討論，約瑟夫·凱萊門（Jozef Kelemen）在其《仿生機(jī)器人》（2001）中稱，他的思想是在與年輕一代聯(lián)系在一起的網(wǎng)絡(luò)文化圈的智能壓力下形成的，并補(bǔ)充說(shuō)，他不會(huì)定義網(wǎng)絡(luò)文化，因?yàn)椤八臅饕轻槍?duì)那些對(duì)這一詞匯含義有豐富經(jīng)驗(yàn)的人”（凱萊門2001：13）。網(wǎng)絡(luò)文化沿革中的這一部分，即早期的網(wǎng)絡(luò)文化，是業(yè)內(nèi)人士研究的主要項(xiàng)目，這一沿革是他們協(xié)會(huì)的敘述。

只要電腦仍然只是一種專門的工作工具，或者一種復(fù)雜的玩具（例如，截止到20世紀(jì)80年末的這段時(shí)期），創(chuàng)新者就可以將自己的定語(yǔ)與主流相對(duì)比，他們可以對(duì)其進(jìn)行反思并展望未來(lái)。但是，隨著技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)成為了一個(gè)相對(duì)便宜，并且可以負(fù)擔(dān)得起的媒介，成為了一個(gè)被廣泛接受的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新者離開(kāi)了舞臺(tái)的中心。社會(huì)上大多數(shù)人采用的技術(shù)，包括他們的愿景和“網(wǎng)絡(luò)文化故事”獲得了一個(gè)新視角。網(wǎng)絡(luò)文化，無(wú)論我們通過(guò)它來(lái)說(shuō)明什么，已經(jīng)不再是一個(gè)相對(duì)封閉的群體的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化做為關(guān)聯(lián)的技術(shù)，已經(jīng)無(wú)所不在，并且在整個(gè)社會(huì)開(kāi)始蔓延。

網(wǎng)絡(luò)文化和技術(shù)是一同傳播的嗎？莫爾斯和埃斯科瓦爾堅(jiān)信這一理念，于是他們以新的方式來(lái)使用舊的術(shù)語(yǔ)，以適應(yīng)新的形勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文化沿革的第二部分并不是一個(gè)虛擬未來(lái)的實(shí)際項(xiàng)目，也不是業(yè)內(nèi)人士協(xié)會(huì)和技術(shù)前衛(wèi)，網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)在文化實(shí)踐，話語(yǔ)和敘事的組合，一種伴隨著新的技術(shù)，并且起源于網(wǎng)絡(luò)文化沿革中先前部分的組合。

很明顯，這一沿革中的第一部分和第二部分有著顯著的差異，我們探討了被一個(gè)模糊的歷史分界隔開(kāi)的兩個(gè)不同的現(xiàn)象。第一部分有助于第二部分的出現(xiàn)，但這兩部分不能混為一談，而且他們需要用探索的方法來(lái)進(jìn)行區(qū)分。早期的網(wǎng)絡(luò)文化，扮演了文化實(shí)驗(yàn)室的角色，是一個(gè)封閉的章節(jié)，一個(gè)過(guò)去的文化文本。當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)文化，作為一種活躍、不斷變化的文化矩陣，正處于初步發(fā)展階段。盡管當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化的探索，是信息通信技術(shù)的社會(huì)文化探索中最具挑戰(zhàn)的，但是，如果沒(méi)有關(guān)于早期網(wǎng)絡(luò)文化的足夠探索和對(duì)早期網(wǎng)絡(luò)文化啟示的理解，就不可能開(kāi)展這項(xiàng)工作。

正如引言中所提到的，這篇文章的重點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)文化，一個(gè)源自美國(guó)的已經(jīng)消失的社會(huì)文化的構(gòu)造。當(dāng)我討論網(wǎng)絡(luò)文化而沒(méi)有用修飾詞時(shí)，所指的就是早期的網(wǎng)絡(luò)文化。

早期網(wǎng)絡(luò)文化的時(shí)期劃分

早期的網(wǎng)絡(luò)文化，是信息通信技術(shù)的產(chǎn)生和初步發(fā)展時(shí)，一種異質(zhì)性的社會(huì)形態(tài)構(gòu)建。我將早期的網(wǎng)絡(luò)文化分為以下幾個(gè)層級(jí)：網(wǎng)絡(luò)文化群體層級(jí)，網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)和實(shí)踐層級(jí)以及網(wǎng)絡(luò)文化敘事層級(jí)。

很顯然，無(wú)法對(duì)早期網(wǎng)絡(luò)文化的群體和話語(yǔ)層級(jí)進(jìn)行精確劃分——這些層級(jí)和一系列其他的社會(huì)群體和世界重疊在一起，最顯著的就是科幻迷和學(xué)術(shù)界的人。由于各種原因，早期的網(wǎng)絡(luò)文化在時(shí)間上的劃分只能達(dá)到一定程度的精確。可以說(shuō)，在20世紀(jì)五六十年代，網(wǎng)絡(luò)文化的第一個(gè)基礎(chǔ)源于麻省理工學(xué)院。早期的網(wǎng)絡(luò)文化在20世紀(jì)70年代末和20世紀(jì)80年代達(dá)到鼎盛。它的衰落可以通過(guò)銀幕，雜志和暢銷書，電子廣告和聯(lián)邦調(diào)查局辦事處看出端倪，在這一時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)文化不再處于主流文化的邊緣位置，而成為了其不可改變的組成部分，并受到了規(guī)范力量的約束。盡管如此，這兩個(gè)時(shí)間限制點(diǎn)的確切定義仍然存在一定的問(wèn)題。

理解早期網(wǎng)絡(luò)文化的關(guān)鍵是提供網(wǎng)絡(luò)文化敘事的典型主題結(jié)構(gòu)。在更深入地處理這些問(wèn)題之前，我概述了網(wǎng)絡(luò)文化群體和話語(yǔ)的歷史發(fā)展。分期的嘗試可能會(huì)產(chǎn)生一定程度的誤導(dǎo)，因?yàn)樗窃谶B續(xù)的事件流中人為設(shè)置分割線。但在這種情況下，考慮到界限劃分的清晰度，分時(shí)期劃分是十分必要的。這些時(shí)期的劃分，必定有一定程度的重疊，并且他們界線的劃定也具有一定的投機(jī)性。然而，每一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)都標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文化一個(gè)質(zhì)的變化，每一個(gè)時(shí)期都明顯區(qū)別于前一個(gè)時(shí)期。

就網(wǎng)絡(luò)文化群體而言，網(wǎng)絡(luò)文化可以被描述為一個(gè)不同的，或多或少有些凝聚力的亞文化的持續(xù)增長(zhǎng)，一種群體和個(gè)人分享信息通信技術(shù)的渠道，人們發(fā)展中的興趣和對(duì)社會(huì)和文化的影響。這種興趣或者技術(shù)主題，以及它們的用途和變革的潛力，形成了網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)和敘事的核心，并決定了他們的性格。網(wǎng)絡(luò)文化的話語(yǔ)將技術(shù)術(shù)語(yǔ)和文學(xué)語(yǔ)言，科幻小說(shuō)和社會(huì)理論語(yǔ)言相結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)文化敘事一般側(cè)重于技術(shù)決定的社會(huì)和文化變革問(wèn)題（見(jiàn)下文）。

第一個(gè)時(shí)期

早期的網(wǎng)絡(luò)文化起源于美國(guó)的黑客亞文化。從最開(kāi)始直到20世紀(jì)70年代，參與的僅僅是年輕學(xué)生、大型機(jī)的程序員以及來(lái)自控制論、計(jì)算機(jī)科學(xué)和信息學(xué)的研究人員和學(xué)者。

這一時(shí)期網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)始以一系列計(jì)算領(lǐng)域的重要事件為標(biāo)志，其中包括1959年在麻省理工學(xué)院第一個(gè)黑客社區(qū)的形成；克萊因斯（M.E.Clynes）和克蘭（S.Kline）在1960年關(guān)于生物控制論的概念的提出；尼爾遜（T.H.Nelson）在20世紀(jì)60年代初關(guān)于超文本的概念；Arpanet項(xiàng)目——隨后所有計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的始祖，于1963年啟動(dòng)，1968年終止。

一個(gè)擁有若干程序員的社區(qū)，被稱作科技鐵路模型俱樂(lè)部，成立于1959年和1960年之交的麻省理工學(xué)院。史蒂芬·列維（Steven Levy）在他的《黑客：計(jì)算機(jī)革命中的英雄》（1984）一書中描述：TX-0計(jì)算機(jī)成為了該社區(qū)的宇宙中心。關(guān)于這個(gè)社區(qū)，很有可能會(huì)談?wù)摰降木褪沁B續(xù)的學(xué)術(shù)性黑客亞文化的根源。這個(gè)社區(qū)創(chuàng)造了第一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，包括黑客和黑客攻擊等關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，并且制定了“默認(rèn)”這一黑客理論的基石，影響了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化（列維1984）。接下來(lái)的幾年，類似的社區(qū)在斯坦福人工智能實(shí)驗(yàn)室，卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)和伍斯特理工學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生。隨后他們通過(guò)由美國(guó)政府委托拉里·羅伯特（Larry Roberts）設(shè)計(jì)的Arpanet網(wǎng)來(lái)進(jìn)行聯(lián)系。

電子人概念的提出，象征性地打破了機(jī)器與人體（有機(jī)體）之間的壁壘，令人鼓舞，并成為對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)和敘事的最強(qiáng)有力的控制論之一。然而，網(wǎng)絡(luò)文化采用電子人概念之后，賽博朋克在20世紀(jì)80年代中期興起后，賽博朋克成為了政治體現(xiàn)的基礎(chǔ)。

超文本概念成為最基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)文化主題，要?dú)w功于尼爾遜和恩格爾巴特，布什（V. Bush）的工作以及巴爾泰斯（R. Barthes）開(kāi)發(fā)的可寫文本的結(jié)構(gòu)性和關(guān)鍵性概念。超文本具有顯著的解放潛力，它起源于寫作文本挑戰(zhàn)整體的可能性，并且使寫作文本向新的，創(chuàng)造性和動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，這其中不僅是文本的本身，也包括它所承載的知識(shí)。

此外，20世紀(jì)60年代這十年中出版了一系列對(duì)日后網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生深刻影響的文獻(xiàn)。例如，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，技術(shù)決定論者馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）的著作；在小說(shuō)領(lǐng)域，有所謂的“科幻小說(shuō)新浪潮”著作。然而，這些文獻(xiàn)和上面提到的電子人的概念在第三時(shí)期就被網(wǎng)絡(luò)文化所代替。

第二個(gè)時(shí)期

網(wǎng)絡(luò)文化的第二個(gè)時(shí)期大致為20世紀(jì)70年代和80年代初，這個(gè)時(shí)期網(wǎng)絡(luò)文化超越了院所和高等院校的界線。這個(gè)時(shí)期最重要的特點(diǎn)是技術(shù)的日益便利，微型計(jì)算機(jī)的發(fā)明及其快速發(fā)展，催生了一個(gè)全新的行業(yè)。除了“經(jīng)典”的學(xué)術(shù)黑客外，網(wǎng)絡(luò)文化還包括所謂的“飛客”（黑客入侵電話系統(tǒng)），計(jì)算機(jī)黑客俱樂(lè)部（致力于開(kāi)發(fā)和編程第一個(gè)自制的和規(guī)模化生產(chǎn)的計(jì)算機(jī)）和后來(lái)的第一個(gè)真正意義上的普通電腦用戶。

英特爾在1971年發(fā)明的微處理器，實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)技術(shù)的小型化和低成本化。基于此，他們首次制造了數(shù)碼微型計(jì)算機(jī)，這其中涉及到了一些專業(yè)的項(xiàng)目以及家庭組裝電腦工具包，這尤其適用于第二代黑客，對(duì)電腦愛(ài)好者也具有很強(qiáng)的吸引力。這些工具包中第一個(gè)廣為人知的是喬納森·提圖斯（Jonathan Titus）的Mark-8 (1974) 和艾迪·羅伯茨（Ed Roberts）的Altair 8800 (1974)。

大體上羅伯茨的Altair 8800和Mark-8相似，其實(shí)只是一個(gè)無(wú)用的玩具，但在1975年初被引入后，仍吸引了大量的注意。事后看來(lái)這并不奇怪。對(duì)于硬件黑客來(lái)說(shuō)，這確實(shí)是一個(gè)標(biāo)志性的事件。“那又有什么關(guān)系呢？”史蒂文·列維十年后問(wèn)。他自己的回答很簡(jiǎn)單：“這是一個(gè)開(kāi)始，這是一臺(tái)電腦。”（列維 1984：189）

1975年3月25日，加利福尼亞州門洛帕克戈登·弗蘭奇的車庫(kù)中，“自制計(jì)算機(jī)俱樂(lè)部”成員（傳說(shuō)中熱衷于家庭組裝和微機(jī)編程的工程師和技術(shù)愛(ài)好者）第一次見(jiàn)面。本次會(huì)議主要討論Altair。在一年之內(nèi)，“自制計(jì)算機(jī)俱樂(lè)部”發(fā)展成為一個(gè)超過(guò)七百名成員的論壇，成員包括許多后來(lái)硅谷計(jì)算機(jī)行業(yè)的領(lǐng)軍人物。因此，該俱樂(lè)部被認(rèn)為是對(duì)本行業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿筒蛔銥槠媪恕?/p>

“自制計(jì)算機(jī)俱樂(lè)部”成員中，我們看到了史蒂夫·沃茲尼亞克和史蒂夫·喬布斯，計(jì)算機(jī)的舊版本的實(shí)驗(yàn)后，1976年春天完成了Apple II的開(kāi)發(fā)，并于1977年開(kāi)始生產(chǎn)。Apple II徹底改變了微型計(jì)算機(jī)行業(yè)以及相關(guān)貿(mào)易。Apple II——第一臺(tái)被稱為“個(gè)人電腦”的機(jī)器，PC——樹(shù)立了品質(zhì)標(biāo)桿，沃茲尼亞和喬布斯的公司成為了硅谷成長(zhǎng)最快的公司之一。很快，其他公司（完善的以及新成立的）跟隨蘋果電腦的腳步，在幾年內(nèi)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的不同型號(hào)和品牌的微型計(jì)算機(jī)被生產(chǎn)出來(lái)。

當(dāng)然，“自制計(jì)算機(jī)俱樂(lè)部”并不是這一時(shí)期唯一的網(wǎng)絡(luò)文化群體。20世紀(jì)70年代初，計(jì)算機(jī)愛(ài)好者找到了新的興趣點(diǎn)，即檢測(cè)電話系統(tǒng)和長(zhǎng)途電話安全系統(tǒng)中的“漏洞”，這一活動(dòng)擴(kuò)展了“黑客攻擊”的含義。我們發(fā)現(xiàn)“飛客”（電話愛(ài)好者的自稱）中也有許多黑客對(duì)計(jì)算機(jī)感興趣，這一亞文化首次將網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)踐延伸到了法律的極限邊緣。它是圍繞通訊YIPL（成立于1972年，后更名為TAP）構(gòu)成，也可以理解為計(jì)算機(jī)俱樂(lè)部的前身。雖然電話系統(tǒng)的安全水平在不斷提高，但直到20世紀(jì)80年代，電話系統(tǒng)技術(shù)仍然是黑客亞文化的關(guān)注的焦點(diǎn)。

微處理器的發(fā)明提高了人們對(duì)計(jì)算機(jī)的興趣。如前所述，電腦黑客即對(duì)計(jì)算機(jī)性能和編程感興趣的專家，從僻靜的學(xué)術(shù)背景中發(fā)展出來(lái)，并對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響。黑客的歷史作用和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)發(fā)展的環(huán)境都體現(xiàn)在《計(jì)算項(xiàng)目的歷史》的作者關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)炒作”的說(shuō)法中（2002）：

“第一代計(jì)算機(jī)愛(ài)好者迅速填補(bǔ)了這一空白。業(yè)余程序員在微型計(jì)算機(jī)領(lǐng)域脫穎而出。隨著第一代微型計(jì)算機(jī)進(jìn)入市場(chǎng)，一切都像一個(gè)點(diǎn)擊的游戲一樣。知識(shí)的匱乏使人們迅速的順從了計(jì)算機(jī)俱樂(lè)部。這些俱樂(lè)部的通信傳播了網(wǎng)絡(luò)文化。

此時(shí)，這些微型計(jì)算機(jī)還沒(méi)有應(yīng)用軟件。但是這些微型計(jì)算機(jī)在二十年之內(nèi)將通過(guò)一股風(fēng)暴完全征服世界，改變我們的生活方式和處理工作的方式。一個(gè)新的世界打開(kāi)了，沒(méi)有它，生活將是不可想象的。”

這場(chǎng)征服世界的風(fēng)暴是由Apple II發(fā)起的，這個(gè)詞和微型計(jì)算機(jī)的成功拓寬了新技術(shù)領(lǐng)域非專業(yè)用戶群體的規(guī)模。在這一時(shí)期末，個(gè)人計(jì)算機(jī)代表的不僅是一種技術(shù)的挑戰(zhàn)，還演變成了娛樂(lè)工具（第一款電腦游戲，最初為控制臺(tái)和主機(jī)設(shè)計(jì)的程序，開(kāi)始風(fēng)靡，其傳播速度快于其他任何類型的軟件），工作工具（20世紀(jì)70年代末，第一款商業(yè)辦公軟件出現(xiàn)）和教育工具。正是這些將計(jì)算機(jī)視作工具而非目標(biāo)的用戶，掌握了下一個(gè)時(shí)期的主動(dòng)權(quán)。

第三個(gè)時(shí)期

第三個(gè)時(shí)期初期的特征是早期網(wǎng)絡(luò)文化各個(gè)層面的顯著轉(zhuǎn)變（即群體層面，話語(yǔ)層面，實(shí)踐層面和敘事層面），一個(gè)關(guān)乎微型計(jì)算機(jī)加速傳播的轉(zhuǎn)變（在北美和西歐，微型計(jì)算機(jī)逐漸成為辦公工具和家庭娛樂(lè)資源），一個(gè)關(guān)乎公共計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期見(jiàn)證了網(wǎng)絡(luò)朋克的文學(xué)運(yùn)動(dòng)的形成，而這一運(yùn)動(dòng)成為了早期網(wǎng)絡(luò)文化的強(qiáng)大揚(yáng)聲器，并使得網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)一步普及。

在上一個(gè)時(shí)期的末期，網(wǎng)絡(luò)文化從一個(gè)狹窄的專家群體發(fā)展為一個(gè)廣泛多元的計(jì)算機(jī)用戶亞文化。此外，下一代黑客被逐漸貶低，在第三時(shí)期甚至成為了黑客犯罪，我們發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)玩家的亞文化，第一個(gè)虛擬社區(qū)，和賽博朋克相關(guān)的數(shù)字先鋒隊(duì)，將網(wǎng)絡(luò)文化的目標(biāo)和愿景鉸接式的連在了一起。所有這些群體都是比喻性的直白的通過(guò)計(jì)算機(jī)連接起來(lái)。作為技術(shù)新事物，計(jì)算機(jī)首先滲透到高校當(dāng)中，在這里網(wǎng)絡(luò)文化的文化基礎(chǔ)在各方影響下，進(jìn)一步豐富多樣起來(lái)。

這些靈感中意義最為深遠(yuǎn)的是文學(xué)和科幻電影（如前所述，網(wǎng)絡(luò)文化和美國(guó)科幻迷互相重疊），過(guò)去的嬉皮士的反主流文化和隨后朋克的反主流文化的碎片，以及20世紀(jì)六七十年代社會(huì)理論領(lǐng)域的理論影響。這些靈感和影響創(chuàng)造性的融進(jìn)賽博朋克的語(yǔ)言中，融進(jìn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，和它強(qiáng)大的未來(lái)預(yù)期觀點(diǎn)。賽博朋克，一種以布魯斯·貝思客（Bruce Bethke）的短篇小說(shuō)命名的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在威廉·吉布森（William Gibson）的《神經(jīng)漫游者》獲得生命，并被布魯斯·斯特林（Bruce Sterling）引入生活，發(fā)展成為SF新浪潮的主題，一方面以批評(píng)性的、反烏托邦未來(lái)主義為特征，另一方面，以對(duì)技術(shù)的崇拜及個(gè)人顛覆性的目的應(yīng)用為特征。一個(gè)離題的推論和一個(gè)在文學(xué)層面重新書寫的符號(hào)輸入產(chǎn)生了賽博朋克的網(wǎng)絡(luò)文化道德，即美學(xué)和政治傾向。因此，賽博朋克強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)和敘事的獨(dú)立性，并暗示他們特定的特征是由網(wǎng)絡(luò)文化主題的結(jié)構(gòu)決定的。賽博朋克作家甚至他們的追隨者，都可以看作是網(wǎng)絡(luò)文化的代言人。在他們的小說(shuō)里，形成了快速技術(shù)化世界探索的基礎(chǔ)。賽博朋克小說(shuō)多彩的語(yǔ)言形成了新媒體社會(huì)理論的背景，并成為了網(wǎng)絡(luò)文化在線文化和媒體的代表。

在微型計(jì)算機(jī)發(fā)明以前，作為網(wǎng)絡(luò)文化核心的黑客，逐漸從 “用戶”網(wǎng)絡(luò)文化中分離出來(lái)。黑客的亞文化群體變得越來(lái)越年輕（由于賽博朋克和流行電影，如1983年的“戰(zhàn)爭(zhēng)游戲”的影響，黑客對(duì)青少年更具吸引力），同時(shí)由于計(jì)算機(jī)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，版權(quán)法的實(shí)施和公共計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明以及賽博朋克的影響下，其活動(dòng)重點(diǎn)也在不斷改變。黑客在《神經(jīng)漫游者》的啟發(fā)下，成為了“數(shù)據(jù)牛仔”和網(wǎng)絡(luò)空間也成為了自我實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)。當(dāng)然，黑客的挑戰(zhàn)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，新形式的黑客攻擊開(kāi)始出現(xiàn)，包括軟件破解或非法入侵計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這一變化在黑客“神話”的轉(zhuǎn)變做出了重大貢獻(xiàn)。黑客一詞擁有了當(dāng)前的負(fù)面含義，而黑客的身份也成為了反抗身份。即使在前幾代黑客的眼中，正如史蒂夫·米茲拉奇（Steve Mizrach）所聲稱的，這些“新黑客”也成為“計(jì)算機(jī)犯罪”、“破壞者”、“精神錯(cuò)亂者”、“歹徒”和“少年犯”的代名詞。作為“老黑客”，他們遵循相同的道德標(biāo)準(zhǔn)，但是他們已經(jīng)被貼上標(biāo)簽，被主流社會(huì)排斥并污名化。背景的改變同時(shí)也轉(zhuǎn)變了對(duì)相同動(dòng)機(jī)行動(dòng)的評(píng)價(jià)——20世紀(jì)60年代的“程序員的英雄主義”行為在20世紀(jì)80年代幾乎（或者絕對(duì)）就是一種犯罪。

第四個(gè)時(shí)期

最后，各種原因的關(guān)鍵之所在，早期網(wǎng)絡(luò)文化的第四個(gè)時(shí)期，是網(wǎng)絡(luò)文化權(quán)威衰落并進(jìn)入主流社會(huì)的時(shí)期。在這一時(shí)期網(wǎng)絡(luò)文化趨于正常化，被社會(huì)科學(xué)語(yǔ)言和政治化文體所駕御，其文化的挑釁性特質(zhì)被剝奪。該時(shí)期始于20世紀(jì)80年代末，結(jié)束于20世紀(jì)90年代中期。然而，明確這一時(shí)期的確切結(jié)束時(shí)間是沒(méi)有意義的，因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)社會(huì)和文化主流中具有標(biāo)志性的大規(guī)模和最終的轉(zhuǎn)變中的一些關(guān)鍵事件和進(jìn)程來(lái)定義。

其中第一個(gè)就是計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的不斷蔓延。技術(shù)不斷被人們所接受，計(jì)算機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)楸粡V泛使用的特定媒介，其硬件和軟件標(biāo)準(zhǔn)得到統(tǒng)一，價(jià)格相對(duì)降低，技術(shù)能力不斷提高，新媒體語(yǔ)言更易理解。隨著向圖形用戶界面（GUI）的過(guò)渡——“窗口”，計(jì)算機(jī)——用戶界面變得更易理解。同樣的事情也發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)，基于HTML的目前最知名的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)——萬(wàn)維網(wǎng)開(kāi)始出現(xiàn)。數(shù)字媒體不再是一種昂貴玩具和特定辦公工具，最終成為人們的日常生活中普遍接受和使用的工具。圍繞于計(jì)算機(jī)用戶的排他性和好奇性這一污名也消失得無(wú)影無(wú)蹤。

被賽博朋克作家和評(píng)論家稱作“尼采哲學(xué)研究家”的人認(rèn)為，“賽博朋克已死”，是早期網(wǎng)絡(luò)文化轉(zhuǎn)型的另一個(gè)跡象。這句警言（目前仍在討論）在20世紀(jì)90年代初的出現(xiàn)似乎是矛盾的，因?yàn)榇藭r(shí)賽博朋克主題已經(jīng)征服了主流，賽博朋克作家成為了名人，而計(jì)算機(jī)技術(shù)“走上街頭”。然而，賽博朋克，作為一種尚不成熟的文學(xué)，其風(fēng)格和視角的獨(dú)創(chuàng)性已經(jīng)丟失，并轉(zhuǎn)化成了與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)中一種系統(tǒng)性的語(yǔ)言，賽博朋克針對(duì)計(jì)算機(jī)世界的預(yù)言得到應(yīng)驗(yàn)，這些預(yù)言也因這一文學(xué)體裁中的各種可行性而受到質(zhì)疑。朋克可以在與主流的矛盾中定義自己，并在融進(jìn)主流后消亡，而這正是事實(shí)所發(fā)生的現(xiàn)象。

以上提到的數(shù)字先鋒詳盡闡述了由賽博朋克所建立的主體，具有技術(shù)上的樂(lè)觀主義并采納了網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)的作用。這些自封的先知們，有藝術(shù)家、作家、學(xué)者和技術(shù)專家，他們將自己看成是網(wǎng)絡(luò)文化的長(zhǎng)矛。先鋒的最強(qiáng)音是《Mondo 2000》雜志，1989年由史里烏（R. U. Sirius ）開(kāi)始出版，與“老黑客”的《High Frontiers》（1987年更名為《現(xiàn)實(shí)黑客》）聯(lián)系在一起。雖然《Mondo 2000》可以被看作是賽博朋克消亡的“元兇”之一，但是賽博朋克作家，如吉布森和斯特林等，也作出了貢獻(xiàn)，就像后來(lái)的《連線》《Mondo 2000》：

“……舊金山一個(gè)賽博朋克樂(lè)觀者的地下紙張。這個(gè)多彩的雜志充滿了流行技術(shù)，藥物幻想，最新的小工具，自制視頻的技巧，科幻小說(shuō)以及偶爾出現(xiàn)的理論文章。回顧過(guò)去，我們可以說(shuō)，Mondo為“連線”鋪平了道路（始于1993年），這是在包裝與中和美國(guó)西海岸的網(wǎng)絡(luò)文化早期、前萬(wàn)維網(wǎng)時(shí)代中更為成功”（羅芬克1999）。

《連線》的釋放可以看作是早期網(wǎng)絡(luò)文化即將結(jié)束的另一個(gè)神經(jīng)痛點(diǎn)。《連線》以其高循環(huán)率，改變了黑客亞文化的生活方式，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)榱餍形幕绨莺褪袌?chǎng)商品化的對(duì)象。同時(shí)，《連線》成為了網(wǎng)絡(luò)文化“故事”最知名的解說(shuō)員和為網(wǎng)絡(luò)文化理念和新技術(shù)辯護(hù)的平臺(tái)。

數(shù)字先鋒、計(jì)算機(jī)行業(yè)、技術(shù)新聞和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的知名人士都在《連線》中發(fā)表過(guò)文章。他們的出版活動(dòng)顯著的影響了網(wǎng)絡(luò)文化事物的可接受性。這些著作，雖然側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)文化，但卻渴望達(dá)到一個(gè)更廣泛的圈子，是早期網(wǎng)絡(luò)文化轉(zhuǎn)型的另一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這些著作包括洛西可夫的《網(wǎng)絡(luò)世界》（1994，捷克2000），內(nèi)格羅蓬特的《數(shù)字化生存》（1995，捷克2001），利里的《混沌與網(wǎng)絡(luò)文化》（1994，捷克1997），萊茵金的《虛擬社區(qū)》（1993）以及斯特林的《黑客攻擊》（1992）。

網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象的學(xué)術(shù)探索和反思從20世紀(jì)80年代中期逐步發(fā)展，成為網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)定義要素之一，并成為塑造核心網(wǎng)絡(luò)文化主題和敘事的重要決定因素（無(wú)論其學(xué)術(shù)影響是否來(lái)自“外部”以及是否被采納，或者這些理論著作的作者是否自稱為網(wǎng)絡(luò)文化群體）。從這種意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化有強(qiáng)大的自我反思性質(zhì)。其中一個(gè)有助于將網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展為值得社會(huì)科學(xué)關(guān)注的現(xiàn)象的開(kāi)創(chuàng)性非虛擬作品就是唐娜·海拉維（Donna Harraway）1985年發(fā)表在“社會(huì)主義回顧”的《電子人宣言》。對(duì)于涉及廣泛主題各種不同范式的作家和理論家來(lái)說(shuō)，海拉維的作品涉及的實(shí)體和性別問(wèn)題形成了一個(gè)起點(diǎn)。這個(gè)早期的反思有明顯的預(yù)期，正如凱文·羅賓斯（Kevin Robins）指出的，神話了人物。它主要是面向了未來(lái)，或多或少參考了賽博朋克，并形成了技術(shù)上主導(dǎo)社會(huì)變革可能出現(xiàn)變化的看法。與賽博朋克形成對(duì)照，它沒(méi)有反面烏托邦的元素，并且提出了更多對(duì)未來(lái)事件的樂(lè)觀或?yàn)跬邪钍降挠^點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化的反思變得越來(lái)越重要，也許是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化話題日益政治化及網(wǎng)絡(luò)空間的進(jìn)步和常態(tài)化的一種反應(yīng)（與某些黑客群體的取締相聯(lián)系，見(jiàn)下文）。早期關(guān)鍵陣營(yíng)的典型代表是亞瑟·克洛克（Arthur Kroker）和 麥克·溫斯坦（Michael Weinstein）與他們經(jīng)常引用的《“數(shù)據(jù)垃圾桶”——虛擬階級(jí)理論》（1993）。他們并沒(méi)有放棄先發(fā)制人的態(tài)度，同時(shí)批判性的探索網(wǎng)絡(luò)空間資本化和權(quán)力結(jié)構(gòu)化的趨勢(shì)，他們警惕誘惑樂(lè)觀性的網(wǎng)絡(luò)文化中，華麗辭藻下思想濫用的各種可能性。

克洛克和溫斯坦對(duì)以下事實(shí)作出了反應(yīng)，即在20世紀(jì)90年代初的美國(guó)，新技術(shù)開(kāi)始成為公眾和政治議程的一部分。美國(guó)副總統(tǒng)戈?duì)枺ˋl Gore）提出了國(guó)家信息基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目，被稱為信息高速公路的項(xiàng)目（計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可能會(huì)成為民主全球傳播的有力工具，請(qǐng)參閱1994年戈?duì)枺?0世紀(jì)80年代以來(lái)，新技術(shù)和民主形式之間積極關(guān)系的敘述，是網(wǎng)絡(luò)文化敘事中影響最大的主流形式，使得網(wǎng)絡(luò)文化的視角在政治上具有吸引力。戈?duì)栐谛伎茖W(xué)素養(yǎng)對(duì)國(guó)家利益的支持時(shí)，探討了舊的網(wǎng)絡(luò)文化參數(shù)和敘事人物。20世紀(jì)90年代末，克林頓的 “總統(tǒng)市政廳會(huì)議”項(xiàng)目中電子民主問(wèn)題仍不斷引發(fā)爭(zhēng)議。隨著計(jì)算機(jī)工業(yè)的日益強(qiáng)大和經(jīng)濟(jì)信息流作用的日益顯著，一個(gè)新的主題“新經(jīng)濟(jì)”開(kāi)始出現(xiàn)。新經(jīng)濟(jì)的概念比新民主更加強(qiáng)大，建立在計(jì)算機(jī)行業(yè)繼續(xù)拓展一二十年就可以引發(fā)一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)繁榮，而新的經(jīng)濟(jì)秩序也將由此產(chǎn)生的假設(shè)之上。

然而，早期網(wǎng)絡(luò)文化敘事的政治化是以網(wǎng)絡(luò)文化在文化和社會(huì)領(lǐng)域法規(guī)的常態(tài)化為先導(dǎo)的。1989到1991年間，以對(duì)黑客群體的持續(xù)排斥和美國(guó)黑客群體大規(guī)模犯罪為象征，此時(shí)，某些黑客的活動(dòng)已經(jīng)受了規(guī)范性力量的限制，一旦被認(rèn)定為危險(xiǎn)的活動(dòng)，會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。這一在法律和網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)之間的重要沖突，在某些作品進(jìn)行了詳細(xì)的描述，如布魯斯·斯特林（《黑客行動(dòng)：電子邊境的法律和無(wú)序》，1992）和約翰·巴羅（《犯罪和困惑》，1990）的作品中，已經(jīng)對(duì)“電話入侵”行為的出現(xiàn)時(shí)刻進(jìn)行了暗示。20世紀(jì)80年代中期，這一輪廓更加清晰，一些黑客對(duì)重要的國(guó)家機(jī)構(gòu)或有影響力的公司的服務(wù)器進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)攻擊，這些行為引起了美國(guó)特勤局的注意，并促成了計(jì)算機(jī)欺詐和濫用工作組的成立。經(jīng)過(guò)兩年間對(duì)可疑黑客的監(jiān)控，全美有數(shù)十人被捕，隨后進(jìn)行了一系列的審判。

網(wǎng)絡(luò)文化敘事

早期網(wǎng)絡(luò)文化的敘事，浮現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)，并由網(wǎng)絡(luò)文化群體成員所創(chuàng)造和發(fā)展，為新興的技術(shù)世界帶來(lái)了新的意義。他們創(chuàng)造嵌入了技術(shù)的文化特征，闡明了技術(shù)屬性，從而建立了相關(guān)的技術(shù)期望。這些敘事將最初的網(wǎng)絡(luò)文化主題與廣泛的影響和靈感融合在一起，他們根據(jù)這些敘事內(nèi)部的自身邏輯而改編。網(wǎng)絡(luò)文化敘事是一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的文本組合，這些文本有小說(shuō)、流行新聞以及學(xué)術(shù)著作。網(wǎng)絡(luò)文化敘事起源于早期網(wǎng)絡(luò)文化的第一個(gè)時(shí)期，并與20世紀(jì)60年代學(xué)術(shù)黑客的精神氣質(zhì)密切相關(guān)。然而，敘事在第三時(shí)期開(kāi)始全面結(jié)晶，賽博朋克融合出現(xiàn)之后，與數(shù)字文人活動(dòng)和早期學(xué)術(shù)反思轉(zhuǎn)向批判后，敘事走向成熟。

網(wǎng)絡(luò)文化的敘事和他們的神話化特質(zhì)密切相關(guān)。他們建立了新技術(shù)的世界，命名了構(gòu)成這個(gè)世界的力量和原則，這些敘事本身成為了它的原型模式。他們不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋，他們構(gòu)成、支持和穩(wěn)定了網(wǎng)絡(luò)文化。

新技術(shù)世界的形象在敘事中顯而易見(jiàn)，同時(shí)信息通信技術(shù)的“自然”屬性則作為顯式引用。這些屬性，被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，起著敘述公理的作用。然而，它們是一種文化構(gòu)造，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造了它們，并將它們歸為技術(shù)。因此，網(wǎng)絡(luò)文化敘事對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的解釋并不是技術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，而是網(wǎng)絡(luò)文化觀念中這一技術(shù)的文化、社會(huì)和政治潛力。這一事實(shí)，并沒(méi)有降低網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值，反而使得網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值得以提高。

此外，敘事的這些事實(shí)，由于它們的神話性質(zhì)，往往自然化所提到的屬性，為它們提供了重要的思想動(dòng)力。它們的思想潛力使其具有足夠的吸引力，并被更廣泛的社會(huì)所接受，成為了權(quán)力地勢(shì)的一部分。網(wǎng)絡(luò)文化的敘事是非常有趣的，這不僅僅因?yàn)樵谒鼈兊膸椭拢覀兛梢栽诩夹g(shù)出現(xiàn)和發(fā)展的時(shí)候檢測(cè)到技術(shù)形象，更因?yàn)槊黠@的假設(shè)它們形成了我們稱之為信息通信技術(shù)的意識(shí)形態(tài)的一部分——一種形成了西方國(guó)家信息政策以及計(jì)算機(jī)行業(yè)的營(yíng)銷和勸說(shuō)策略的思想。

網(wǎng)絡(luò)文化的敘事似乎是相互重疊的主題和難以系統(tǒng)化的主流的捆綁。然而，仔細(xì)觀察就可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化的文本分享涉及了我們可以稱之為網(wǎng)絡(luò)文化敘事邏輯這一基本主題的可檢測(cè)的結(jié)構(gòu)。鑒于此，我區(qū)分了網(wǎng)絡(luò)文化敘事的核心（即共享核心敘事結(jié)構(gòu)），并從網(wǎng)絡(luò)文化敘事的核心導(dǎo)出了網(wǎng)絡(luò)文化敘事的主題（轉(zhuǎn)向社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)的水平，并將敘事和不同的范式、主題，如實(shí)施方案、社區(qū)、公共領(lǐng)域和民主，文本性等聯(lián)系在一起）。雖然網(wǎng)絡(luò)文化敘事的主題，即探索敘事核心的潛力，抵制簡(jiǎn)單明了的系統(tǒng)化，但這個(gè)相對(duì)一致的核心，在我研究網(wǎng)絡(luò)文化的方法中，起著關(guān)鍵性的作用，在可承受的范圍內(nèi)，確實(shí)給網(wǎng)絡(luò)文化提供了一個(gè)批判性的分析。

網(wǎng)絡(luò)文化敘事的核心

技術(shù)、先進(jìn)的信息和通信技術(shù)，基于數(shù)字編碼的信息，處在網(wǎng)絡(luò)文化敘事的中心，這一事實(shí)很好理解。網(wǎng)絡(luò)文化將這些技術(shù)連接到了一些基本的主題上，這些技術(shù)被歸結(jié)為形成網(wǎng)絡(luò)文化敘事的特征。這些主題中的話題相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文化敘事的核心。我確定的主題如下：

○促進(jìn)變革的技術(shù)

○技術(shù)與自由/權(quán)利/授權(quán)

○技術(shù)與新境界的形成

○技術(shù)與真實(shí)性

我將從前兩個(gè)主題開(kāi)始——促進(jìn)變革的技術(shù)和技術(shù)與自由，權(quán)利，授權(quán)的關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)文化的敘事是以技術(shù)決定論為特征的，它涉及到了這樣一種假設(shè)，即信息和通信技術(shù)是改革的動(dòng)力，一種范例且真實(shí)的改革，這一改革涵蓋了網(wǎng)絡(luò)文化敘事的每一個(gè)環(huán)境，包括社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)甚至政治改革，改革不僅發(fā)生在文本層次，還發(fā)生在個(gè)人、群體層次甚至宏觀系統(tǒng)層次。這一改革的形式或者本質(zhì)的預(yù)期引領(lǐng)著敘事走向未來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化的敘事并不是反映這些改革，而是宣告這些改革。

網(wǎng)絡(luò)文化的早期學(xué)術(shù)反思在馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）的論點(diǎn)中就有關(guān)于這一主題的探索基礎(chǔ)，即技術(shù)是人體的文化延伸，該技術(shù)的特點(diǎn)決定了社會(huì)和文化背景的特點(diǎn)，每一個(gè)技術(shù)創(chuàng)新必然引發(fā)社會(huì)和文化的改變。

技術(shù)、權(quán)力及其主體的關(guān)系在第二個(gè)主題（技術(shù)和自由、權(quán)利和賦權(quán)）中得以開(kāi)發(fā)，并被以兩種互相矛盾的方式理解。由此，根據(jù)他們對(duì)技術(shù)效益的評(píng)價(jià)，將這些作者分為技術(shù)樂(lè)觀主義者和技術(shù)悲觀主義者。

對(duì)這個(gè)主題積極的態(tài)度是基于這樣一個(gè)假設(shè)，即先進(jìn)的信息和通信技術(shù)將被授權(quán)，加強(qiáng)個(gè)人自由的同時(shí)削弱權(quán)利形式的集中化。技術(shù)的解放潛能是由它的分散/削弱層次和集中的權(quán)利機(jī)構(gòu)的分散特點(diǎn)決定的，也是由它加強(qiáng)和支持個(gè)人的創(chuàng)意，溝通和認(rèn)知能力來(lái)決定的。

相反，悲觀的態(tài)度強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的信息和通信技術(shù)將加強(qiáng)控制和權(quán)力機(jī)制的假設(shè)，因此將導(dǎo)致建立新的秩序。技術(shù)壓迫的潛力在于它能夠創(chuàng)造新的控制工具的能力和提高已經(jīng)存在的加強(qiáng)權(quán)力精英地位的能力。

這些技術(shù)敘事中相互矛盾的版本，其主體和權(quán)力在網(wǎng)路文化敘事水平上是以辯證的關(guān)系存在的，他們未必會(huì)排除對(duì)方，這很容易說(shuō)明，例如，賽博朋克散文中兩個(gè)變體的共存，以及他們矛盾的性格，他們的沖突，起到了典型的驅(qū)動(dòng)力的作用。畢竟，批判理論的特點(diǎn)是“烏托邦視野”和“悲觀反思”的相似矛盾，使網(wǎng)絡(luò)文化成為一種參數(shù)啟示。

正如這一章節(jié)中已經(jīng)提到，前兩個(gè)主題的起源與20世紀(jì)60年代的大學(xué)黑客精神密切相關(guān)，并形成了黑客代碼的基礎(chǔ)，其各種變體仍能在互聯(lián)網(wǎng)上找到。在轉(zhuǎn)向其他兩個(gè)主題之前，先讓我們花一些筆墨在第一代黑客的遺產(chǎn)上，盡管它處于網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)地位，但迄今為止我仍只是暗示未作出明確說(shuō)明。

史蒂夫·列維在他經(jīng)典名著《黑客：計(jì)算機(jī)革命的英雄》（1984年，第二章）中闡述了黑客精神，從以下幾點(diǎn)中總結(jié)了黑客文化的開(kāi)始：

○使用計(jì)算機(jī)——和任何可能會(huì)教你關(guān)于世界的運(yùn)作方式東西——應(yīng)該是無(wú)限的和完整的。總是屈服于實(shí)踐這一規(guī)則勢(shì)在必行!

○所有的信息都應(yīng)該是免費(fèi)的。

○懷疑權(quán)威——促使權(quán)力下放。

○黑客應(yīng)該由他們的黑客攻擊行為來(lái)判定，而不是根據(jù)虛假的標(biāo)準(zhǔn)，如學(xué)歷，年齡，種族或地位來(lái)判定。

○你可以在電腦上創(chuàng)造藝術(shù)和美。

○計(jì)算機(jī)可以使你的生活變的更好。

○像阿拉丁神燈，你可以讓它完成你的命令。

這股社會(huì)思潮誕生于20世紀(jì)50年代末 60年代初這個(gè)相對(duì)權(quán)威的環(huán)境下，此時(shí)，發(fā)現(xiàn)大型機(jī)魅力的年輕程序員，計(jì)算機(jī)技術(shù)的智能吸引力基本上還沒(méi)有進(jìn)入公眾視野。當(dāng)時(shí)，計(jì)算機(jī)的使用是非常有限的，它受到教育和科研目的的限制，大部分程序員在紙上設(shè)計(jì)程序，個(gè)人使用計(jì)算機(jī)和個(gè)人的編程經(jīng)驗(yàn)都是一筆有價(jià)值的財(cái)富。這就是網(wǎng)絡(luò)文化不信任權(quán)威，渴望解放和渴望與技術(shù)無(wú)限接觸的誕生的地方。

20世紀(jì)80年代，不可避免的更清晰的構(gòu)建了賽博朋克因素，這些因素豐富了代碼，并以一個(gè)類似的方式使得它的意義得以轉(zhuǎn)變，因?yàn)樗麄兏淖兞撕诳蜕裨挶旧怼Ｇ百惒┡罂司駨?qiáng)調(diào)所有網(wǎng)絡(luò)文化滲透的特征主題和個(gè)人發(fā)展，即個(gè)人的自主性和個(gè)人的發(fā)展，相信新技術(shù)的變革潛力和對(duì)社會(huì)的明確立場(chǎng)以及倫理主流。這些思潮也帶來(lái)了由新技術(shù)引起的變革質(zhì)量的呼吁。

網(wǎng)絡(luò)文化通過(guò)文化殖民化和相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)與見(jiàn)解的真實(shí)性進(jìn)一步豐富了這一代碼的信息。這些問(wèn)題通過(guò)兩個(gè)關(guān)鍵的主題得以反映（技術(shù)與新境界的形成，技術(shù)與真實(shí)性）。

網(wǎng)絡(luò)文化敘事將技術(shù)理解為一種創(chuàng)造新的文化空間的工具，一種超現(xiàn)實(shí)的、象征性的空間，作為人類世界技術(shù)爆發(fā)的結(jié)果開(kāi)始出現(xiàn)，這一空間不受正式組織權(quán)力的約束，位于一個(gè)規(guī)范化世界外部，是一個(gè)開(kāi)拓型的空間，即“網(wǎng)絡(luò)空間”。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間中網(wǎng)絡(luò)文化敘事探討的新境界、新邊界，指的是美國(guó)“征服西方”的傳統(tǒng)邏輯。甘道夫·福瑞姆斯（Gundolf Freyermuth） (1997)曾說(shuō)過(guò)，當(dāng)美國(guó)抵達(dá)太平洋時(shí)，物理的邊界將消失。根據(jù)20世紀(jì)80年代的數(shù)字地下室，網(wǎng)絡(luò)空間成為了文化邊界的新形式，它是一個(gè)非殖民化空間和創(chuàng)造性混亂的挑戰(zhàn)。邊界的神話結(jié)合了新的文化擴(kuò)張和殖民的挑戰(zhàn)，為主體權(quán)利的樂(lè)觀項(xiàng)目的落實(shí)和“真正的”自由的實(shí)現(xiàn)提供了空間。同時(shí)，也體現(xiàn)了空間的臨時(shí)性及其與“現(xiàn)實(shí)世界”隔離的局限性。因此，之前主題中涉及的權(quán)力和特征的“預(yù)期的雙重性質(zhì)”包括烏托邦以及其中體現(xiàn)的反烏托邦性質(zhì)。

第四個(gè)主題介紹了技術(shù)作為一種生活體驗(yàn)真實(shí)性的相對(duì)性來(lái)源的有關(guān)話題。這個(gè)一分為二的結(jié)構(gòu)性主題主要關(guān)注真實(shí)性危機(jī)，涉及技術(shù)中介的互動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的“真實(shí)性”，或“真實(shí)性”的不確定性以及技術(shù)帶來(lái)的不真實(shí)的可能后果所產(chǎn)生的系列危機(jī)。

一方面，這些網(wǎng)絡(luò)文化敘事發(fā)展了讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）論文中關(guān)于擬像與模擬，現(xiàn)實(shí)介導(dǎo)的超真實(shí)自然和真實(shí)與不真實(shí)之間的區(qū)別的消失等內(nèi)容。另一方面，SF新浪潮作家飛利浦·迪克（Philip K. Dick）描述了由技術(shù)、藥物和精神疾病引起的精神分裂癥世界的不確定現(xiàn)實(shí)、紀(jì)律和記憶操縱。這兩個(gè)靈感的來(lái)源引發(fā)了悲觀的泛音討論，技術(shù)介導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)和洞察力是不真實(shí)的，技術(shù)使我們與經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性保持距離，剝奪了我們辨別和體驗(yàn)真?zhèn)蔚哪芰Α４送猓徽鎸?shí)的經(jīng)驗(yàn)世界、模擬世界，導(dǎo)致了一個(gè)操縱的世界。正是在這種背景下，虛擬世界被賦予了偽造的、人工的和虛幻的假象這些負(fù)面含義。

然而，網(wǎng)絡(luò)文化敘事則以“樂(lè)觀的扭曲”補(bǔ)充了這種態(tài)度。同時(shí)，與先前主題一致距離形成現(xiàn)實(shí)，意味著遠(yuǎn)離“現(xiàn)實(shí)世界”規(guī)范和結(jié)構(gòu)的距離。科技創(chuàng)造的空間并不一定只是模擬和操縱的開(kāi)放空間，它同樣可以開(kāi)放創(chuàng)造性的界面，從而實(shí)現(xiàn)“真的可以實(shí)現(xiàn)的”模式的自我實(shí)現(xiàn)。懷舊的真實(shí)性是無(wú)法接受的，因?yàn)樗徊贿^(guò)是一個(gè)“肉體世界”承諾的懷舊，它是物理的，非虛擬世界的承諾。

網(wǎng)絡(luò)文化敘事的主題

從網(wǎng)絡(luò)文化敘事的核心演變出了一個(gè)范圍廣泛的話語(yǔ)事件，其中所有的四個(gè)關(guān)鍵主題都適用于早期網(wǎng)絡(luò)文化所反映的各種具體議題。正如在超文本中所陳述的那樣，我們可以發(fā)現(xiàn)或多或少的明確主題，這些主題與藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)相互交疊，豐富了網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)言與概念。毫無(wú)疑問(wèn)，在這些主題的精確系統(tǒng)化中，沒(méi)有什么重要的價(jià)值，但撇開(kāi)純技術(shù)的內(nèi)容，至少可以去關(guān)注那些最重要的部分，即那些以最激烈的討論為標(biāo)志的，直到今天仍然幸存的內(nèi)容。這些主題始于文學(xué)研究，藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)。

超文本的主題，是一種新的文本形式，由數(shù)字技術(shù)開(kāi)啟。它起源于批判理論，文學(xué)研究和語(yǔ)言學(xué)的傳統(tǒng)，最重要的是起源于結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的分支。

這些處理藝術(shù)創(chuàng)作和表演工具、并與新技術(shù)相關(guān)的主題，新媒體和藝術(shù)的關(guān)系——通過(guò)數(shù)字化、視覺(jué)美學(xué)和新媒體語(yǔ)言、虛擬現(xiàn)實(shí)與模擬加強(qiáng)視覺(jué)文化的變化——在一定程度上鏈接到了超文本的話題。

其他主題都是與社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)相關(guān)，它們包括網(wǎng)絡(luò)文化敘事中有關(guān)身體象征性的和生理性的變化，性別和通過(guò)技術(shù)增強(qiáng)的身份認(rèn)證（網(wǎng)絡(luò)文化神話中最具影響的電子人的故事，在這方面產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴），有關(guān)社區(qū)的振興（以虛擬社區(qū)和虛擬集市的產(chǎn)生為象征），有關(guān)顛覆性空間的網(wǎng)絡(luò)空間，有關(guān)創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)大的哈貝馬斯的公共領(lǐng)域，和創(chuàng)造作為強(qiáng)化和傳播民主的工具的技術(shù)的可能性，有關(guān)未來(lái)的或發(fā)展中的社區(qū)形式（以黑暗的賽博朋克愿景，相當(dāng)多的有關(guān)信息或網(wǎng)路社會(huì)中更積極的部分和進(jìn)入信息時(shí)代的承諾這些形式出現(xiàn)），有關(guān)新的全球經(jīng)濟(jì)秩序和新經(jīng)濟(jì)（自20世紀(jì)70年代以來(lái)，影響西方的不斷加深的經(jīng)濟(jì)衰退中有前途的和持久的解決方案）。

體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化敘事主題的文本可以被理解為新媒體意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，例如，信息政策的言論以及新媒體理論，即先進(jìn)的信息和通信技術(shù)的反映。早期網(wǎng)絡(luò)文化出自于意識(shí)形態(tài)的反思形式，神話性網(wǎng)絡(luò)文化敘事的核心是以意識(shí)形態(tài)及批判反思的產(chǎn)生為標(biāo)志的。它并沒(méi)有區(qū)分反思和項(xiàng)目本身，也沒(méi)有區(qū)分愿景和實(shí)際的狀態(tài)，正如我在皮埃爾·列維的例子中已經(jīng)證明的，相反，在很多方面，它成為了一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言和新技術(shù)世界的重要組成力量。因此，格爾茲關(guān)于意識(shí)形態(tài)的言論在早期網(wǎng)絡(luò)文化敘事水平中無(wú)疑是有根據(jù)的：

“無(wú)論其他的意識(shí)型態(tài)是怎樣的——預(yù)測(cè)不確定性的恐懼，偽裝別有用心，群體團(tuán)結(jié)的哲學(xué)表達(dá)——他們是最鮮明的，集體良知的建立中，有問(wèn)題的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和矩陣的映射”（格爾茲1993：220）。

早期網(wǎng)絡(luò)文化的敘事在形成新技術(shù)身份廣泛接受中起著重要作用，形成了它們政治價(jià)值的社會(huì)維度和清晰度。先進(jìn)的信息和通信技術(shù)最關(guān)鍵的一個(gè)反思是必須區(qū)分位于網(wǎng)絡(luò)文化知識(shí)中心的已經(jīng)成型的意識(shí)形態(tài)和正在形成的意識(shí)形態(tài)，必須區(qū)分和命名這些機(jī)制被印成政治話語(yǔ)和項(xiàng)目的方法，并區(qū)分導(dǎo)致批評(píng)性反思的文本。

結(jié)論

在本文論述的概念框架內(nèi)，我所理解的網(wǎng)絡(luò)文化是一種廣泛的社會(huì)和文化運(yùn)動(dòng)，與先進(jìn)的信息和通信技術(shù)、它們的出現(xiàn)和發(fā)展以及文化殖民密切相關(guān)。以前的網(wǎng)絡(luò)文化概念只集中在我所認(rèn)為的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象組成要素中的某些方面，而且介紹得還不夠詳細(xì)。此外，他們還掩蓋了網(wǎng)絡(luò)文化最顯著的方面，即先進(jìn)的信息和通信技術(shù)的神話或意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的貢獻(xiàn)。我將早期的網(wǎng)絡(luò)文化和當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行了區(qū)分。早期的網(wǎng)絡(luò)文化，可以追溯至20世紀(jì)60年代初到20世紀(jì)90年代前半期，文化和社會(huì)主流之外的發(fā)展（或者它以一種與主流相辯證的形式發(fā)展），正是這一早期的網(wǎng)絡(luò)文化使得人們初步了解世界先進(jìn)的信息和通信技術(shù)的重要意義。

鑒于當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化與早期網(wǎng)絡(luò)文化的顯著差異，我沒(méi)有詳細(xì)介紹當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化，我將其理解為邊界亞文化的象征和與新媒體相關(guān)聯(lián)的文化實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展繼承。在本文中，我只提到了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化是一個(gè)能夠進(jìn)一步研究的和肯定會(huì)令人鼓舞的新課題。如果沒(méi)有對(duì)早期網(wǎng)絡(luò)文化的探索，這一主題就無(wú)法得到圓滿的處理。

早期的網(wǎng)絡(luò)文化，我將其理解為社會(huì)群體的一個(gè)多元化產(chǎn)業(yè)集群，他們的話語(yǔ)和文化實(shí)踐是在我所謂的網(wǎng)絡(luò)文化敘事的幫助下得以表征的。例如，在其框架內(nèi)涌現(xiàn)的先進(jìn)的信息和通信技術(shù)本質(zhì)的解釋。雖然這些敘事涵蓋的主題十分廣泛，但這些主題有一個(gè)可以識(shí)別的核心，即將某些典型的特征歸于技術(shù)。他們將其描述為社會(huì)和文化變革的代理人，作為賦權(quán)的手段同時(shí)也是新形式權(quán)力的工具，他們將其與一個(gè)新的當(dāng)代自由文化空間的出現(xiàn)，與生活經(jīng)驗(yàn)真實(shí)性相關(guān)的變革催化劑聯(lián)系起來(lái)。

本文得出了兩個(gè)可以通用的重要結(jié)論。然而，鑒于我的研究方法的投機(jī)性，我認(rèn)為比較恰當(dāng)?shù)氖菍⒔Y(jié)論作為假設(shè)進(jìn)一步研究，可以擬定的假設(shè)如下：

○我將其作為網(wǎng)絡(luò)文化敘事核心的主題對(duì)于起源于早期網(wǎng)絡(luò)文化的所有敘事來(lái)說(shuō)是十分常見(jiàn)的，它們反映在與先進(jìn)的信息和通信技術(shù)特點(diǎn)相聯(lián)系的期望中。

○與網(wǎng)絡(luò)文化和先進(jìn)的信息和通信技術(shù)相聯(lián)系的價(jià)值觀和期望，被社會(huì)上大多數(shù)人所采納并成為了“信息技術(shù)”意識(shí)形態(tài)中日常政治和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。目前，他們?cè)谛录夹g(shù)世界的層次化中起著重要作用。

我認(rèn)為，這些假設(shè)的確認(rèn)可以被認(rèn)為是與新技術(shù)敘述的亞文化根源的最終的“解決性解釋”，是通往批判性反思的重要一步。

（責(zé)任編輯：鐘宇歡）

Defining Cyberculture

Jakub Macek

This article offers a new concept of cyberculture based on an analysis of structures of cybercultural narrations. The author sums up previous concepts of cyberculture and offers an account of the distinction between early and current cyberculture. Thereafter he focuses solely on early cyberculture and offers its definition and historical periodization. The thesis deals with early cyberculture as a wide social and cultural movement closely linked to advanced information and communication technologies (ICT), their emergence and development and their cultural colonization.

Cybercultural Narratives, Early Cyberculture, Contemporary Cyberculture

G20

A

1001-4225（2017）03-0127-15

原文鏈接：http://macek.czechian.net/defining_cyberculture.htm.本文為修正版（2005年7月）。原捷克的版本在媒體realita中可以獲得（由Binková，P.and Volek，J.編，馬薩里克大學(xué)出版社，2004，35-65頁(yè)）。如需更多信息，請(qǐng)與作者聯(lián)系。