論“孝”與中國傳統養老保障網的構建

畢天云

(云南師范大學 哲學與政法學院，云南 昆明 650500)

·中華傳統福利基礎概念研究(學術主持人：畢天云)·

論“孝”與中國傳統養老保障網的構建

畢天云

(云南師范大學 哲學與政法學院，云南 昆明 650500)

“孝”既是中華民族傳統養老文化的靈魂，也是中華傳統福利文化中的典型性要素?！靶ⅰ迸c中國傳統養老保障網之間具有內在親和性，“孝”是中國傳統養老保障網的倫理基礎和文化底蘊，“孝”的延伸和拓展從文化層面型塑了“三圈化”的中國傳統養老保障網。“以孝事親”確立子女贍養父母的道德律令，奠定了基礎性的家庭養老保障網；“以孝睦族”延伸家庭孝道于同宗族人，促進了互助性的宗族養老保障網；“以孝治國”轉換家庭孝道倫理為國家政治倫理，推動建立了補充性的國家養老保障網。以“孝”為文化底蘊的傳統養老保障網具有鮮明的差序格局特征，為中國傳統社會不同時代的老年人提供了基本的養老保障，對當代中國養老保障體系建設有重要的啟迪意義。

孝文化；家庭養老保障網；宗族養老保障網；國家養老保障網

在中華民族傳統福利文化體系中，若論起擁有許多典型性和標志性的文化要素，孝文化就是當之無愧的代表之一。養老文化是中華民族傳統福利文化的重要組成部分，孝文化又是中華民族傳統養老文化的靈魂。孝文化與中國傳統養老保障網之間具有內在的親和性，正是孝文化的延伸、拓展與豐富，為中國傳統養老保障網的構建提供了深厚的倫理基礎和文化土壤。那么，孝文化如何“型構”中國傳統養老保障網？孝文化通過哪些機制“塑造”中國傳統養老保障網？以孝文化為底蘊的中國傳統養老保障網由哪些層次構成？多層次的中國傳統養老保障網具有何種結構性特征？它在今天還有啟迪意義嗎？這些構成本文試圖探索和回答的問題。

一、“以孝事親”與家庭養老保障網

老年人是人類社會所有發展階段共同存在的社會群體，“老有所養”是任何一個歷史時代都必然需要面對的共同問題。家庭養老是人類歷史上最早、最悠久的養老保障模式，也是數千來中國傳統社會占據絕對主導地位的養老保障網。中國傳統社會的家庭養老保障，不僅有其客觀的自然經濟基礎，更有其深厚的文化底蘊。正是“孝”的提出和孝文化的形成，為中國傳統社會的家庭養老保障網提供了堅實而持久的倫理基礎和文化支撐。

肖群忠認為，在西周乃至春秋之前，“孝”的初始含義是尊祖敬宗，生兒育女、傳宗接代；到春秋戰國之際，“孝”的初始含義發生了重大轉變，“善事父母”成為“孝”的本原要義，“孝”從先前的“宗教倫理”轉化為“家庭道德”。*肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社2001年版，第25頁?？鬃诱J為，“孝”不僅是家庭道德，而且是“道德之本”?？鬃诱f：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?胡平生譯注：《孝經譯注》，中華書局2009年版，第1頁?？鬃舆€認為，作為家庭道德之本的“孝”，是調整父母與子女關系的首要原則，是子女對待父母的第一道德準則，子女遵循孝道是“天之經也，地之義也，民之行也”*胡平生譯注：《孝經譯注》，中華書局2009年版，第12頁。。如何實現“天經地義”的孝道，孔子說：“夫孝，始于事親?！?胡平生譯注：《孝經譯注》，中華書局2009年版，第1頁。所以，“孝”的核心道德義務以父母為對象，“孝”的根本要求是子女必須履行“善事父母”的道德責任，要為父母提供全過程、全方位的贍養保障。

子女遵循孝道“善事父母”，既要“事生”也要“事死”，涵蓋的范圍十分廣泛。臺灣學者楊國樞把孝道內容概括為十五項：敬愛雙親、順從雙親(無違)、諫親以理(勿限不義)、事親以禮、繼承志業、顯揚親名、思慕親情、娛親以道、使親無憂、隨侍在側、奉養雙親、愛護自己、為親留后、葬之以禮、祀之有禮。*楊國樞：《中國人之孝道的概念分析》，載《中國人的蛻變》，桂冠圖書公司1988年版，第39-40頁?？鬃诱J為，“事親”主要體現在居、養、病、喪、祭等五個方面。他在《孝經》中說：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！?胡平生譯注：《孝經譯注》，中華書局2009年版，第25頁?？鬃舆€提出，侍奉雙親要貫穿于父母和子女的生命全程，父母在世要贍養，去世要服喪，服喪期滿要祭祀。他在《論語·為政》中說：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第632頁。孟子則運用反證法論述了懶惰、享樂、好財、縱欲、好斗等五種“不孝”行為，實質上也是在警醒子女好好“事親”。孟子說：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！?方勇譯注：《孟子》，中華書局2015年版，第166頁。在孟子看來，如果子女徹底改變和糾正了“五不孝”行為，也就達到了“事親”的孝道要求。

“善事父母”包括“事生”和“事死”兩個領域，其中的“事生”集中體現在子女要為在世的父母提供經濟支持、物質幫助、生活照料、精神慰藉等全方位的悉心贍養，明確了家庭養老保障的范圍、任務和責任?！秴问洗呵铩窂目傮w上提出養體、養目、養耳、養口、養志等“善養五道”，并詳細闡述了“善養五道”的具體要求?！秴问洗呵铩ば⑿小吩唬骸梆B有五道：脩宮室，安床笫，節飲食，養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，說言語，敬進退，養志之道也。此五者，代進而序用之，可謂善養矣?！?陸玖譯注：《呂氏春秋》(上)，中華書局2011年版，第411頁。曾子認為，贍養父母不僅要兼具“養身”和“養心”，還要持之以恒“孝終身”。曾子說：“孝子之養老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。”*王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第344頁。

在家庭養老保障領域，“以孝事親”至少要做到四個方面：一是物質供養?！缎⒔洝氛f：“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”*胡平生譯注：《孝經譯注》，中華書局2009年版，第11頁?！胺e谷防饑，養兒防老”。物質供養是家庭養老的首要責任，是子女贍養父母的第一義務。在父母年老體衰逐漸喪失勞動能力或獨立生活能力后，子女必須為父母提供物質生活條件保障，確保父母有房住、有飯吃、有衣穿，避免父母的日常生活陷入饑寒交迫的境地。孟子說：“曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余，必曰‘有’?！?方勇譯注：《孟子》，中華書局2015年版，第143頁。《禮記》專門提到要照顧好父母的日常起居：“凡為人子之禮，冬溫而下凊，昏定而晨省?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第6頁。二是憂年侍疾。生老病死是自然規律，隨著父母年歲增長，更容易患病?？鬃犹嵝炎优斡浉改傅哪挲g，既為他們的長壽高興，也為他們的衰老而擔憂?？鬃诱f：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2009年版，第39頁。孔子說：“父母唯其疾之憂”*楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2009年版，第14頁。，子女要以自己孩子生病時的關愛程度來關心父母的身體健康，為他們的疾病而憂愁?！抖Y記》對子女在父母生病期間提出了具體要求：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌。笑不至矧，怒不至詈，疾止復故?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第21頁。當父母生病時，子女還要做到“親有疾，飲藥，子先嘗之。醫不三世，不服其藥?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第48頁。三是敬愛順從。所謂“敬愛”，就是要發自內心地尊敬愛戴父母，對父母保持恭敬和悅的態度?！抖Y記》說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第48頁?？鬃诱J為，“敬親”比“養親”更重要，更體現孝之本質。曾子也說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養”*王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第620頁。。孟子認為，“尊親”是孝子最重要的品質。他說：“孝子之至，莫大乎尊親”*方勇譯注：《孟子》，中華書局2015年版，第180頁。，“大孝終身慕父母”*方勇譯注：《孟子》，中華書局2015年版，第172頁。。所謂“順”，就是無違于父母意愿，順從父母和服從父母。順從是對“敬愛”的貫徹與落實，順者為孝。不順之子常被稱為“逆子”，它是對不孝順之子的最大譴責。四是以禮喪祭。儒家孝道不僅重“事生”也重“事死”，認為養老送終是不可分割的行孝鏈條?？鬃诱f：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2009年版，第13頁?！吨杏埂诽岢觯骸笆滤廊缡律峦鋈缡麓妫⒅烈病！?陳曉芬、徐儒宗譯注：《論語·大學·中庸》，中華書局2015年版，第321頁。儒家還認為，喪祭之禮是對“事生”的繼續，本身具有教孝的教化作用。孟子也說：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”*方勇譯注：《孟子》，中華書局2015年版，第155頁。荀子認為，祭祀之禮是抒發孝子心意和思慕情感的必要形式。

二、“以孝睦族”與宗族養老保障網

宗族是以父系血緣關系為紐帶結成的多功能社會組織，宗族既是血緣共同體也是生活共同體，既是經濟共同體也是福利共同體。*畢天云：《中國傳統宗族福利體系初探》，《山東社會科學》2014年第4期。自宗族組織產生以來，一直承擔著民間福利提供者的角色，為宗族成員提供福利支持，宗族福利是中國社會福利史上最為悠久的民間福利形式。宗族養老既是中國傳統宗族福利體系的重要組成部分，也是中國傳統養老保障網的重要支柱。傳統宗族養老保障網的形成，與孝道的親族性外延密切相關。儒家倡導的孝道思想具有“推己及人”的特質，孕育了孝道的包容性和外延性。孔子在《禮記·禮運》篇中提出“人不獨親其親”*王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第48頁。，強調孝的“由親到疏、由近及遠”；孟子在《孟子·梁惠王上》篇中提出 “老吾老，以及人之老”*方勇譯注：《孟子》，中華書局2015年版，第12頁。，主張把孝“達之天下”。由此，“孝”從孝敬父母的家庭倫理，延伸拓展為敬老養老的宗族倫理。*秦永洲、楊治玉：《以孝治國——孝與家國倫理》，中國國際廣播出版社2014年版，第145頁。孝的親族性外延，集中體現為“睦于父母之黨”?？鬃釉凇抖Y記·雜記》中說：“睦于父母之黨，可謂孝也。故君子因睦以合族?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第681頁。研究孝文化的肖群忠認為：“孝是維護宗族與家族主義的首要觀念與規范，對祖宗之尊重，對父母之贍養，均有利于宗族與家族的穩定和諧。”*肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社2001年版，第177頁。家庭和宗族同為親情關系親密的血緣群體，宗族是家庭的擴大，孝從家庭外延至宗族具有與生俱來的“天然”優勢，為宗族養老保障提供了道德基礎。

以擴展的孝道倫理為基礎的傳統宗族養老保障主要包括四個方面：

一是制定族規家范*徐梓認為，“家范亦即家人所必須遵守的規范或法度，它是舊時父祖長輩為后代子孫、或族長賢達為族眾所規定的立身處世、居家生活的原則和教條。”參見徐梓：《中華文化通志·家范志》，上海人民出版社1998年版，第1-2頁。對族人進行尊老敬老的孝道教育。宗族教育在中國古代教育體系中發揮著十分重要的社會功能，尊老敬老的道德教育在宗族教育內容中占有非常重要的地位，而“孝道”又是中國古代宗族族規家范教育的核心。*李明：《中國古代宗族教育的核心——孝道》，《貴州教育學院學報(社會科學)》2004年第1期。中國古代的族規家范名目繁多，諸如宗約、宗規、宗禁、族規、族約、族范、祠規、祠約、家規、家訓、家禮、家誡、家法、家箴、祖訓、先訓、訓誡、條誡、規條等。*馮爾康：《中國古代的宗族和祠堂》，商務印書館2013年版，第120頁。許多宗族(家族)在制定族規家范時，專門列有“養老叟”“養老太”“優老”等條款，對族內的敬老養老孝道提出具體要求。特別是宋代以來的族規家范進一步強化了孝道的教化功能，不但對孝道進行理論上的探索，而且成功地將孝道作了通俗化和生活化的處理，使之在日常生活中更具操作性。*朱明勛：《中國家訓史論稿》，四川出版集團巴蜀書社2008年版，第195-196頁。如洪秀全家族的嘉應州洪氏祖訓第一條就是講孝親睦族：“一諭族人，子必孝親，弟必敬兄，幼必順長，卑必承尊，處宗族以和恭為先，處鄉黨以忠厚為本，凡我族人，尚其免諸。”*轉引自馮爾康：《中國古代的宗族和祠堂》，商務印書館2013年版，第121頁。徐梓從明清兩代和民國時期的族規家范中選擇了142種族規家范進行條款歸納分析，發現敬祖孝親類的條目最多，共409條，約占整個條目總數1896條的21.5%。*徐梓：《中華文化通志·家范志》，上海人民出版社1998年版，第306頁。

二是宗族內部不同家庭之間開展互助養老。宗族型互助養老是以血緣為紐帶發展起來的互助養老形式，是傳統民間社會最基本的互助養老形式。*高和榮：《中國傳統民間互助養老形式及其時代價值——基于閩南地區的調查》，《山東社會科學》2014年第4期。宗族型互助養老主要有兩種具體形式：一種是“過繼”式互助養老?！斑^繼”亦稱過房、過嗣、繼嗣，是指宗族內沒有生育兒子的家庭收養同宗之子為后嗣。“過繼”是傳統宗族互助養老中的一種族內收養行為，“過繼”的孩子一般都是“兒子”稱為“嗣子”，絕大多數也是為了延續男性繼承人。唐王室永安王李孝基無子，就“以從兄韶子道立為嗣”；大詩人白居易無子，“以其侄孫嗣”?！斑^繼”的“嗣子”雖為養子，但對養父母盡孝卻與親生父母無異。唐朝名相房玄齡的父親房彥謙，15歲過繼給堂叔，奉養繼母如親生，孝敬伯父盡心竭力，凡五服以內的親屬都以禮相待，整個房氏家族都以他為楷模。*秦永洲、楊治玉：《以孝治國——孝與家國倫理》，中國國際廣播出版社2014年版，第145頁。另一種是宗族集體養老。在累世同居共財的大家族中，家族成員累世同居，財產共有，同爨合食；宗族組織本身就是一個很有效力的“保險公司”*[美]加里·貝克爾：《家庭經濟分析》，彭松建譯，華夏出版社1987年版，第277頁。，利用宗族的集體力量直接為族內老年人提供物質生活、日常照料和精神慰藉等保障。

三是為族內貧困無依的孤寡老人提供生活資料保障。在依靠“養兒防老”的傳統社會，養老保障的核心難題在于既無“親子”也無“嗣子”的孤寡老人。宋代以后，隨著族田義莊的蓬勃發展，一些族產豐厚的宗族直接為族內貧困無依的孤寡老人提供錢糧資助，以維持其晚年的基本生活。如蕭山《來氏家譜》規定：“每歲終，聽米三十石給鰥寡孤獨之極貧者”*轉引自王衛平、黃鴻山：《中國古代傳統社會保障與慈善事業——以明清時期為重點的考察》，群言出版社2004年版，第151頁。；常熟《王氏懷以堂亦義莊規條》規定：“族中力不能自養者，無論男女，每口計日給米?！?轉引自王衛平、黃鴻山：《中國古代傳統社會保障與慈善事業——以明清時期為重點的考察》，群言出版社2004年版，第150頁。又如道光十七年，蘇州潘氏《松鱗莊贍族規條》中規定：“凡貧老無依者無論男女，自五十一歲為始，每月給米一斗五升，六十以上給二斗，七十以上給二斗四升，八十以上給二斗八升，九十以上給三斗。”*轉引自王衛平、黃鴻山：《中國古代傳統社會保障與慈善事業——以明清時期為重點的考察》，群言出版社2004年版，第154頁。再如清朝光緒年間，蘇州葑門陸氏《贍族規條》規定：“凡貧老無依不能自養者，無論男女，五十一歲為始，每月給米一斗二升，六十以上每月給米一斗五升，七十以上每月給米二斗，八十以上每月給米二斗四升，九十以上每月給米二斗八升，百歲建坊，賀儀七十串制錢一百兩，以申敬老之意。”*轉引自王衛平、黃鴻山：《中國古代傳統社會保障與慈善事業——以明清時期為重點的考察》，群言出版社2004年版，第152頁。

四是為族內的貧困家庭提供喪葬支持。傳統孝道的完整過程包括“事生”和“事死”(送終)兩大環節，“事死”集中體現在喪葬制度中，宗族內部的喪葬互助是貧困族人完成“事死”孝行的重要支持。我國傳統喪葬制度始于夏商時期，同一宗族的成員都有“相葬”和“死相哀痛”的義務；如果家庭困難無力辦理喪葬的，同族之間還有相互幫扶理喪的責任。*甄盡忠：《試論先秦時期的宗族和宗族社會救助》，《青海民族研究》2006年第3期。先秦時期，在同族之內，血緣關系未出五服者，無論富貴貧賤，都要慰問、哀悼死者和死者親屬，并送給喪家一定財物辦理喪事?！抖Y記·文王世子》篇云：“五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練、祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至于赗、賻、承、含，皆有正焉。”*王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第251頁。據東漢后期政論家崔寔所著《四民月令·十月》記載：“同宗有貧窶久喪不堪葬者，則糾合宗人，共興舉之?！?轉引自王俊秋：《中國慈善與救濟》，中國社會科學出版社2008年版，第47頁。在隋唐宋元時期，喪葬互助一直作為宗族慈善的重要內容得以繼續發展。同一宗族成員或出人，或出錢，或出冢地，使死者得以安葬。*呂洪業：《中國古代慈善簡史》，中國社會出版社2014年版，第40-41頁。清朝光緒年間，蘇州葑門陸氏《贍族規條》規定：“族中力不能喪葬者，均宜酌濟。無論男婦，遇有死亡，報明莊內，無力成殮者，貼七十串制錢捌兩；無力安葬者，貼七十串制錢捌兩?！?轉引自王衛平、黃鴻山：《中國古代傳統社會保障與慈善事業——以明清時期為重點的考察》，群言出版社2004年版，第152頁。

三、“以孝治國”與國家養老保障網

在中國傳統社會中，家庭和宗族(家族)在養老保障中一直居于主導地位，國家在平民百姓的養老保障中長期扮演的是“補缺者”角色。中國傳統社會中的國家養老保障網的形成，與孝道的政治性外延和孝道政治化緊密相關；中國傳統社會的國家養老保障制度具有鮮明的“孝道烙印”和濃厚的“倫理色彩”。眾所周知，“家國同構”是中國傳統社會的典型特征，國家是家族的擴大和延伸，家是小國，國是大家；父為家君，君為國父。*秦永洲、楊治玉：《以孝治國——孝與家國倫理》，中國國際廣播出版社2014年版，第170頁。正如孟子所說：“人有恒言，皆曰：‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?方勇譯注：《孟子》，中華書局2015年版，第132頁。“家國同構”，君父同倫，家庭倫理與政治合一；在倫理型政治的“家國一體”結構中，孝道由家庭倫理擴展為社會政治倫理；家長“以孝齊家”，君主“以孝治國”?！缎⒔洝窐酥局寮倚⒌览碚搫撛斓耐瓿?，為“以孝治國”提供了思想理論基礎。漢代統治者提出“以孝治天下”，孝道由“家道”延伸為“國道”，“以孝治國”成為傳統“王道”思想的組成部分，孝道滲透到了封建國家的官吏選撥制度、官吏管理制度、賦役制度、旌表制度、法律制度和養老制度之中。*秦永洲、楊治玉：《以孝治國——孝與家國倫理》，中國國際廣播出版社2014年版，第186頁。

“孝”的基本含義是尊老敬老養老，在“以孝治國”體系中，歷代王朝統治者在社會保障領域踐行孝道的基本途徑就是以國家名義制定或頒布養老禮儀和法令，建立和發展國家養老制度，為老年人提供一定的養老保障。先秦時期是中國古代傳統社會保障制度的萌芽和形成時期，國家養老保障措施還比較零散，尚未實現養老保障制度化。秦漢中央集權國家制度建立后，特別是漢代統治者強調“以孝治天下”，兩漢皇帝頒布了一系列尊老、養老的政策法令，并采取實際措施發展養老事業，才真正開始建立制度化的國家養老保障。中國古代國家養老保障的對象，孔穎達疏引南朝梁經學家皇侃的話說：“人君養老有四種：一是養三老五更；二是子孫為國難而死，王養死者父祖；三是養致仕之老；四是引戶校年養庶年之老?！?轉引自王文素：《中國古代社會保障研究》，中國財政經濟出版社2009年版，第188頁。在四種國家支持的養老保障對象中，“三老五更”是一種榮譽稱號，并非每個普通老年人都能獲得，只有極少數年高德劭之人才能享有；*王文濤：《秦漢社會保障研究——以災害救助為中心的考察》，中華書局2007年版，第147頁。國難死者的父祖由國家贍養，納入歷代軍人優撫保障范圍；官吏養老保障有專門的致仕制度(退休養老制度)，保障的待遇水平比較高；平民養老保障的“應然”人數最多，但“實然”受惠面并不廣泛，待遇水平比較低。因此，從總體上看，中國傳統國家養老保障體系的主體是官吏養老保障和平民養老保障兩個部分。

國家向占老年人口絕大多數的平民老人提供養老保障，最能體現“以孝治國”的價值理念。歸納起來，秦漢以后歷代王朝統治者面向平民老人提供的國家保障主要有五種形式：

一是教化性的孝道宣傳。漢代及其以后的統治者都比較重視孝道教化，有的皇帝還率先垂范踐行孝道，建立“舉孝廉”制度，運用“旌表制度”宣揚“孝義之家”。國家進行孝道教化的目的不是追求功利性的養老效果，旨在營造尊重老人的社會氛圍，為制定和實行養老政策奠定社會心理基礎。正如《禮記·鄉飲酒義》篇所云：“民知尊長養老，而后乃能入孝悌；民入孝悌，出尊長養老，而后成教；成教而后國可安也?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第829頁。

二是象征性的尊老禮儀。據《禮記·王制》記載，先秦時期已有尊老禮儀：帝舜有虞氏用“燕禮”養老于“癢”，“深衣而養老”；夏侯氏用“饗禮”養老于“序”，“燕衣而養老”；商朝用“食禮”養老于“學”，“縞衣而養老”；周朝兼用虞、夏、商三代的養老之禮。*王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第173頁。在各種尊老禮儀中，始于周代的“鄉飲酒禮”最具代表性，后來演變為國家倡導的基層敬老之禮，一直延續至清代。《禮記》曰：“鄉飲酒禮，六十者坐，五十者立，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。”*王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第829頁。此外還有皇帝舉辦的敬老養老“千叟宴”。設宴招待父老首創于漢高祖劉邦，隋文帝、隋煬帝、唐高祖李淵都曾設宴款待老人；清朝的敬老養老宴比較典型，康熙五十二年(1713)舉行千人大宴，康熙皇帝即席賦詩一首《千叟宴》；乾隆五十年(1785)在乾清宮舉行的千叟宴，被邀請的老年人達到約三千人。*秦永洲、楊治玉：《以孝治國——孝與家國倫理》，中國國際廣播出版社2014年版，第217頁。

三是賞賜性的物質補助。皇帝和朝廷對老年人進行定期或不定期的衣物、食物、錢財等物質賞賜以改善老年人的生活條件，這是中國歷代封建王朝針對平民老人最為普遍通行的養老保障措施。先秦時期已經有賞賜性的物質補助，在西漢時期實現了老年人物質補助的常規化和法制化。*王衛平、黃鴻山：《中國古代傳統社會保障與慈善事業——以明清時期為重點的考察》，群言出版社2004年版，第37頁。此后，歷代王朝一般奉行不替，賞賜性的物質補助持續發展。*參見王文素：《中國古代社會保障研究》，中國財政經濟出版社2009年版，第197-200頁；張祖平：《明清時期政府社會保障體系研究》，北京大學出版社2012年版，第150-151頁。雖然“恩惠性”的物質補助對于改善老年人的生活狀況確有實質性意義，但一直沒有形成固定的補助項目和補助標準，不同朝代的物質補助差異性也比較大。

四是榮譽性的精神慰藉。重視榮譽性的精神慰藉是中國傳統國家養老保障的一個顯著特色，具體形式豐富多樣。如存問制度。存問制度在漢代比較盛行，通過朝廷遣使和地方官員存問高齡老人，使被存問的高年老人在精神上得到極大的安慰。到明清時期，也不乏皇帝親自要求地方官員存問老人的事例；清朝甚至把地方官存問老人列入法律之中，《大清律例》規定：“老人九十以上者，地方官不時存問?！?張祖平：《明清時期政府社會保障體系研究》，北京大學出版社2012年版，第147頁。又如賜高年王杖制度?！案吣曩n王杖”是漢代養老制度中的創舉，獲賜王杖的老年人可以享受多種優待。*參見王衛平、黃鴻山：《中國古代傳統社會保障與慈善事業——以明清時期為重點的考察》，群言出版社2004年版，第36-37頁。此外，還有始于北魏孝文帝的為德高望重老年人“賜官爵”制度，明清時期又出現了為百歲高齡老人樹牌坊(百歲坊)的制度。*參見秦永洲、楊治玉：《以孝治國——孝與家國倫理》，中國國際廣播出版社2014年版，第217-218頁。

五是優待性的特惠政策。歷代王朝從關愛老年人的角度出發，頒布和實施一系列優待老年人的特惠政策。在賦役優待方面，從周代開始，就賦予老年人免除賦役的特權，一般從五十歲開始即可不服徭役。*王衛平、黃鴻山：《中國古代傳統社會保障與慈善事業——以明清時期為重點的考察》，群言出版社2004年版，第36頁。唐朝實行給侍制度，對于八十以上的老人，許給侍丁，享受免役優待。*王衛平、黃鴻山：《中國古代傳統社會保障與慈善事業——以明清時期為重點的考察》，群言出版社2004年版，第37頁。清朝的政策規定：“軍民年七十以上者，許一丁侍養，免其徭役。”*轉引自王文素：《中國古代社會保障研究》，中國財政經濟出版社2009年版，第196頁。在刑罰優待方面，老年人觸犯刑律時享有量刑從輕的優遇。在先秦時期已有“耄雖有罪，不加刑焉”*王文錦譯解：《禮記譯解》(禮記·曲禮上)，中華書局2016年版，第5頁。的規定，漢代以詔令和刑律的方式將其固定下來，唐代的《唐律疏義》中專門列有老年人犯罪處罰從寬的規定，并延續到明清時期。此外，開始于兩晉、入律于北魏、實行到明清的“犯罪存留養親”制度*秦永洲、楊治玉：《以孝治國——孝與家國倫理》，中國國際廣播出版社2014年版，第202頁。，或多或少受到尊老養老思想的影響，總體上有利于減少貧困無依老人的數量，有利于社會秩序的穩定。

四、中國傳統養老保障網的差序格局

綜上所述，以“孝”為文化底蘊、倫理基礎和價值理念的中國傳統養老保障網由“家庭養老保障網”、“宗族養老保障網”和“國家養老保障網”等三圈構成，這是一個差序格局化的養老保障網(如圖1所示)。

圖1 中國傳統養老保障網差序格局圖

在差序格局的傳統養老保障網中，位于“里層”的家庭養老保障網居于基礎性的核心地位，是中國傳統養老保障網的基石。家庭養老保障網是中國傳統社會里最重要的養老保障網，幾乎所有的老年人都能夠從中獲得生活保障。在家庭養老保障網中，子孫數量越多，子孫越孝順，老年人的晚年生活越有保障，這是幾千年中國傳統社會養老保障的一般規律。位于“中層”的宗族養老保障網是一種互助性的養老保障網，它為貧困潦倒、無家可歸、無依無靠的同族老年人提供了一層不可或缺的“保護網”，為從家庭養老保障網中“漏出”的老年人提供了一種“兜底”保障。位于“外層”的國家養老保障網是一種補充性的養老保障網，體現“以孝治國”的“皇恩”式關懷，是一種“君父”賜予的“慈悲”式溫暖；它是一種尚未常規化和制度化的養老保障網，不能給老年人以穩定的養老預期，有時發揮“雪中送炭”功能，有時僅僅是“錦上添花”。

從文化角度看，“孝”是貫穿中國傳統養老保障網的文化“紅線”，中國傳統養老保障網的差序格局特征，與“孝”的本原性含義及其派生性延伸之間存在著內在關聯性?！靶ⅰ钡谋驹砸饬x是“家庭倫理”，要求子女“以孝修身”、“善事父母”乃至“以孝齊家”；“孝”的第一次派生性意義從家庭延伸到宗族(家族)，促進了孝的親族性外延，為“以孝睦族”提供了道德支持；“孝”的第二次派生性意義從宗族(家族)延伸到國家，促進了孝的政治性外延，使國家養老保障網成為體現“以孝治國”理念的實現形式。在不斷派生、外延和延伸的過程中，“孝”經歷了“家庭孝”——“宗族孝”——“國家孝”的轉變與演化，養老保障網也經歷了以家庭保障網為基礎的“宗族疊加”和“國家疊加”過程。無論是從“孝”的本原性還是從血緣關系的親疏性來看，這是一個“越來越薄”的過程，這就是中國傳統養老保障網絡差序格局化所蘊含的文化邏輯。

在傳統農業社會工業化、商品化和現代化的過程中，以社會養老保險為核心的現代社會養老保障體系取代了傳統養老保障網。家庭規模的小型化和核心化，削弱了家庭原有的養老保障功能；宗族組織日漸衰落并退出歷史舞臺，在養老保障中的作用趨于歸零；業緣組織(工作共同體)蓬勃興起和普遍化，成為越來越重要的養老保障主體；國家掌控的公共資源越來越多，國家能力越來越強，政府成為制度化養老保障的責任主體。在傳統社會養老保障網絡向現代社會養老保障體系轉型的過程中，盡管社會保險機制成為占主導地位的養老機制，但家庭在養老保障中的某些功能仍然不可替代。我們看到，養老保障中的物質保障功能(資金和實物保障)可以部分或全部由家庭之外的組織來承擔，服務保障功能(日常生活照料)也可以部分或全部由專業化的社會養老機構來承擔，但情感保障功能(精神慰藉)卻難以全部實現“孝道外包”。傳統孝文化強調老人養老既要“養身”也要“養心”，尤其重視“養心”的重要性。在“養心”這一點上，最佳選擇永遠是富有血脈親情的家庭。因此，在建設現代社會養老保障體系的過程中，國家應該繼續強調家庭和子女的道德責任，所有的子女都應繼承和發揚推崇“養心”的傳統孝道精神。

(責任編輯：陸影)

2017-02-07

畢天云(1968—)，云南師范大學哲學與政法學院教授、博士生導師，主要研究方向為社會福利與社會保障。

本文系國家社會科學基金重大招標項目“中華民族傳統福利文化研究”(項目編號：12&ZD112)的階段性成果。

D632.1

A

1003-4145[2017]05-0032-07

主持人語：本期欄目主題為“中華傳統福利基礎概念研究”，專題闡釋中華民族傳統福利發展過程中具有重要意義的兩個基礎概念——“孝”和“義”。在中華民族傳統福利發展過程中，形成了一系列具有重要影響的基礎概念或核心范疇，構成了中華民族傳統福利文化的有機要素。這些基礎概念既為傳統福利體系構建奠定價值理念，也為社會福利行為提供意義說明，還為社會福利實踐指引方向，時至今日仍然具有重要的現實意義。

《論“孝”與中國傳統養老保障網的構建》一文分析了“孝”的社會福利意義。文章認為，“孝”是中國傳統養老保障網的倫理基礎和文化底蘊，“孝”的延伸和拓展從文化層面型塑了由家庭養老保障網、宗族養老保障網和國家養老保障網構成的中國傳統養老保障網，“三圈化”的傳統養老保障網具有鮮明的差序格局特征?！墩摗傲x”的社會福利內涵及功能》一文解讀了“義”的社會福利意義。文章認為，“義”具有四個層面的社會福利含義，在傳統社會福利供給體系中具有三重地位，“義”的社會福利內容廣泛體現在家庭、群體和國家社稷中。