城鎮化進程中的苗族村落傳統節日體育文化研究

□胡小勇（貴陽學院體育學院貴州貴陽550005）

城鎮化進程中的苗族村落傳統節日體育文化研究

□胡小勇（貴陽學院體育學院貴州貴陽550005）

本文通過文獻資料法、實地考察法和訪談法等方法，對鎮遠縣愛和苗族“六月六”吃新節的現狀進行了調查與分析。結果發現:村落傳統節日體育文化逐漸趨向現代化，少數民族傳統的體育項目逐漸減少，繼承與發展受到非常大的挑戰。文化水平低、交通條件差、經濟落后、外界體育活動的沖擊等因素，是造成村落體育文化衰竭的主要原因。

村落傳統節日體育文化

1、前言

在中國，居住著55個少數民族，各少數民族在漫長的歲月中不斷的發展、演變，形成了各自獨特的生存方式、習俗、風土人情、節日祭祀等傳統經濟和文化，其中，最能展現本民族風采、習俗和文化的是各自的傳統節日，而在傳統節日里，都離不開體育活動的陰影。因此，體育便成為節日活動的重要內容。

愛和位于貴州省鎮遠縣金堡鄉鄉政府駐地東南面約八公里，愛和行政村包括上搞咬、下搞咬、元兆和愛和。這里古樹環繞，青山綠水，風景宜人，居住著600余戶熱情好客、能歌善舞的苗族群眾。在這里，有著苗族源遠流長的風俗與節日每每值得留念，其中，最突出的莫過于這里的“六月六”吃新節了。每年“六月六”節日現場，人山人海、熱鬧非凡。無論男女老少，都紛紛穿起節日的盛裝，周邊寨子的苗族群眾與遠方聞名而來的客人也紛至沓來，他們歡聚在一起，載歌載舞，對酒當歌，共同喜慶他們最隆重的傳統節日——“六月六”吃新節（農歷六月六）。“六月六”吃新節的主要內容有寨門牛角酒迎賓、歌舞隊大游行、開幕式歌舞表演、苗家長桌宴會、踩鼓舞表演比賽、籃球比賽、賽馬、斗羊、斗雞、斗畫眉、對歌、拔河、文藝晚會等。這些當中原始的藝術與健身體育在這里得到了充分的體現。在空閑時間里，苗家婦女老少一般聚在一起刺繡、討論交流，踩鼓等。而隨著時代的發展，這種原始的村落環境、社會結構、生產、生活方式等的轉變對村落傳統節日體育文化的組織形式、活動過程與內容、信仰基礎、參與活動的動機等有著很大的影響。因此，作為非物質文化遺產，這種村落傳統節日體育文化是非常有必要去研究、繼承與發展，是一個民族獨具特色的表現。

2、“六月六”吃新節的歷史淵源

雷公山區的苗家有個規矩，開秧門后的第五十天“卯日”過一次“吃新節”，這次叫“吃秧包卵”。再過五十天，又過第二次吃新節”這次谷子開始成熟了，亦叫“吃新米卯”。這兩次，都在“卯”日過，苗家都管叫“吃卯”，即每年谷物初熟之際，采摘新谷，預祝豐收，后來的人們，為了紀念古人的辛勞，就在這一天舉行“吃卯”節，“吃卯”過后的“辰”日，“巳”日和“午”日等三天，還舉行盛大的斗牛、斗雀等活動，尤其是第二次的“吃新米卯”，為了增添節日的隆重氣氛，還增加了跳蘆笙、跳銅鼓等活動。人們聽了節日笙歌，都從四面八方涌來。節日里，青年男女對歌賽歌，談情說愛；老人們喝酒歡歌，斗牛、跳蘆笙；兒童們的樂趣就更濃了。“吃卯”即“吃新節”就從那時一直沿襲到現在。

3、“六月六”吃新節的主要內容

“吃新節”基本內容為采新、吃新、祭祀、歡慶。節日持續三天。第一采新祭祀：早晨，人們盛裝進入田壩捋谷，除了“田娘”（遠古母親開墾的第一塊田。以母為大），其他稻田都可以采新，其他民族不但沒有異議，還認為會得到賜福，第二年莊稼會長得好。第二吃新獻祖：親朋好友相聚，婦女做好晚飯，男人將牛肉牛雜煮熟，眾人分組，圍成若干圈蹲著吃飯。此前，祭獻天地、祖宗、天狗和五谷大神。第三歡慶娛樂：男女青年對歌跳舞，盡情游玩，兒童捕鳥獵雀，嬉戲玩樂，人們吹泡桐，對酒令，整個苗族村寨洋溢著歡聲笑語，慶祝豐收，分享快樂。

4、社會結構轉變對苗族“六月六”吃新節體育文化的影響

表1 1990-2015年愛和村村落環境、社會結構及“吃新節”體育項目數量表

從以上表1可知，愛和“六月六”吃新節體育文化活動項目數量呈“山”字先上升再下降的過程，由此可見，節日活動中活動項目至今有逐漸下降的趨勢，造成這樣的原因為：1990年以前，居住在大山深處的苗族人們對外面世界的交流甚少，由于交通不便、經濟落后，面對吃穿住行的壓力，很多人無力讀書，一般讀到小學二三年級大多數就輟學。也就是這樣的原因，使廣大青年少女在晚上休息時得以學習各種多才多藝的苗族舞蹈、飛歌、絕技等；由于國家經濟的快速發展，交通逐漸的改善，其中一大批年輕人隨其外出打工，由此也給“六月六”帶來了一些新的想法和項目，比如籃球比賽等；因此到了2000年以后，結合里外的因素和當時的需求，跑馬項目是當時的一大亮點，使得當時“六月六”參加人數多、項目多、習俗顯著，達到空前的隆重。到2010年以后，“六月六”活動項目相比之下有所減少，主要原因為時代的發展，交通與經濟的提升，大多數年輕人讀書或外出，使得很多苗族的才藝漸漸失傳，參與人數的減少，民俗性項目漸漸減少，比如斗羊、斗雞、斗鳥、賽馬（跑馬）等，特別是具有“六月跑馬節”的跑馬項目也沒了，主要原因還是外出打工的人數增加，在家人數相比當然減少，因此馬匹相對減少，漸漸的造成賽馬（跑馬）項目的消失。

5、生產、生活方式的轉變對苗族“六月六”吃新節體育文化的影響

表2 1990-2015年愛和村村落生產生活方式及“吃新節”的組織

表2中可知，隨著愛和村生產生活方式以及節日組織形式的轉變，愛和“六月六”吃新節體育文化活動的內容也發生了巨大的改變，隨著農業生產技術的不斷進步與發展，村民的生活和生產方式也發生巨大改變。過去由于人口密度小，人均耕地面積大，大多數家庭都飼養耕牛，再者由于都是山路，所以交通運輸工具主要靠馬馱牛背，在當時經濟發展水平較低的條件下，抵御自然災害的能力依舊不高，可以說，村民還是基本上是靠天吃飯，生存的艱難可見一斑。改革開放后，農業科學化程度日益提高，種植使用拋秧技術，收割使用電動打谷機；既省時又省力，產量也比以前高了很多，以前家家戶戶幾乎都養耕牛養馬的習俗也隨之自然消失了，這種生活及生產方式的轉變，也使得“斗牛”、“泥腳”、“斗羊”、“斗雞”、“斗鳥”、“賽馬”等與生產勞動有密切關系的傳統體育活動也逐漸隨之消失了。而隨著社會的發展以及學校體育教學體系的不斷完善和健全，學校的體育課中，體育教師講授的內容基本都是現代競技體育運動，如：田徑項目、籃球、乒乓球、體操等（雖然學生在小學所學的體育知識有限，但鄉鎮上的初、高中的體育課都比較正規）。由于學校體育教育的影響，籃球、乒乓球、羽毛球等運動的普及程度已經遠遠超過了傳統的體育項目，青少年對傳統體育項目如斗牛、賽馬等普遍不了解，當然也就說不上感興趣。學校體育的發展，一方面促進了西方體育在村落里的推行，另一方面也造成了傳統村落體育活動在村落里的開展舉步維艱。

6、結論

苗族傳統節日體育活動是苗族先民在其歷史長河的演進中所創造的珍貴的民族文化形式，在許多的苗族節日里，都附麗著解釋節日來源的傳說，這些傳說其實就是苗族人民不畏強暴、勇于斗爭的民族精神的體現，在這些節日期間舉行的斗牛、賽馬、上刀梯等民俗體育活動，其實就是展示苗族人民不怕艱險勇于進取的民族精神，具有其鮮明的民族特征和獨特的文化內涵。然而，在現代化程度日益提高的今天，苗族傳統節日體育活動中許多民俗體育活動卻逐漸失去了其主體地位，甚至由于長期的遭受冷落而逐步走向消忙。九十年代以前，居住在大山深處的苗族人們對外面世界的交流甚少，由于交通不便、經濟落后而使得廣大的苗族青年們在晚上休息時得以學習各種多才多藝的苗族舞蹈、飛歌、絕技等，隨著社會的不斷進步與發展以及學校體育教學體系的不斷完善與健全，使得很多苗族的才藝漸漸失傳，參與的人數也越來越少，民俗性的體育項目也漸漸減少，青少年對傳統體育項目的認知越來越少，以至于傳統的民俗體育在村落的開展也變的舉步維艱。隨著原有的生態環境發生了巨大變化，傳統節日體育文化面臨衰退是必然的，因此，我們應當與時俱進，鼓勵和引導傳統節日體育文化合理變異。任何文化的存在和發展都離不開自身創新和外來文化的補充，因此苗族傳統節日體育文化要想在變遷的社會環境中獲得生存和發展，變異也是其重要途徑。

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G85

A

1006-8902-（2017）-04-ZQ

貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目，項目編號：14ZC285。

胡小勇（1986-）男，籍貫：湖南永州，講師，工作單位：貴陽學院體育學院，研究方向：民族民間體育。