在古漢語的趣味性教學中弘揚傳統文化

張桂珍

【摘要】古漢語的學習研究向來冷僻，教師怕教、學生怕學是普遍現象，在課堂教學中把選文的講解、釋詞句與古代人的生活場景、文史知識聯系起來，講出新意，以零碎的片段串連活色生香的文化背景，用趣味性、知識性激發求知欲，在提高教學效果的同時引導學生自覺接受傳統文化思想的熏陶，弘揚中國傳統文化。

【關鍵詞】古代漢語；課堂教學；知識趣味；傳統文化

【中圖分類號】G643 【文獻標識碼】A

古代漢語是綜合性很強的專業基礎課，教材一般按選文和通論兩大部分編排，選文的內容涉及面極廣，天文、地理、歷史、哲學、政治、經濟、文化等等都有所反映；通論則突出一個“通”字，包括語音（音韻律法）、文字、詞匯、語法以及文史知識，古書注解，字辭典籍等等，是古代社會語言現象的縮影，學習研究向來艱澀冷僻，教師怕教、學生怕學。如何在當今科技熱外語香電腦橫行的背景下，使具有跨世紀思想而古漢語知識貧缺的年輕人會安心學習古漢語知識，這是無法避開的難題。在搜集資料的教學準備過程中，有幸得到了成功者的啟示：臺灣著名學者南懷瑾先生以一部《論語別裁》征服了臺灣、香港及大陸的讀者，這本書是他給學生上《論語》的講稿，他把兩千多年前的人及事帶到現實生活中來，孤清沉寂的古人古事在他的演繹下活生生地呈現在聽眾（或讀者）面前，一本古書被講得熱鬧非凡；易中天的《品三國》雖然已過去許多年，至今仍給讀者（觀眾）留下深刻印象；央視的《中國詩詞大會》在主持人和嘉賓的精彩點評下早就跳脫出考查背誦功夫的俗套，掀起了古詩文的學習熱潮。這一切都告訴我們：古代漢語教學不一定枯燥乏味，“之乎者也”也可能迸發出智慧火花，關鍵在于教者應根據新時期學生的求知特點確立現代的古漢語教學模式，摒棄傳統的一讀二講三背誦。在學生想學、樂學的基礎上不知不覺接受優秀傳統文化思想的熏陶，掌握古漢語知識。

一、緊扣課程特點，激發求知欲望，傳播傳統文化

古語曰：勤學之不如好學之。興趣是學習的最好動力，在教學上，激發興趣是引導學習的最佳渠道。古漢語里滿紙的“之乎者也”，不要說通論的語法知識枯燥乏味，就是選文講解也講究咬文嚼字，要求字字落實，以解釋詞句為主。怎樣才能既緊扣課程特點又帶出新意，引發學習興趣呢？

（一）以點滴折射出智慧之光，以一個字，一個詞帶出一串文化知識

言簡義豐是古漢語突出的特點之一，往往一個字就能傳達出豐富的文化內涵，如選文《欲學不畏暮年》中的兩句對話是“晉平公問于師曠曰：‘吾年七十，欲學，恐已暮矣。師曠曰：‘暮，何不秉燭乎？”意思是“我的年齡已經七十了，想要學習，恐怕已經晚了”“既然天色晚了為什么不點燃火把呢？”結合通論內容“漢字的形體結構”我分析了“暮”字。“暮”的古字為“莫”，甲骨文寫作“”，像夕陽沒入草叢中，表示傍晚時段，是個會意字。上面兩句話中的“暮”字形同而義異，前者指“暮年，年老”，用的是引申義；后者是指“日暮，天色晚”，取其本義。同段中的“燭”非指蠟燭，而是“火把”，為什么呢？因為東漢才有蠟燭，而文中故事發生在春秋時代。對話中，師曠故意曲解平公意思，以便把“欲學”問題的討論引進一步。故事人物之一的師曠，“師”是職務即樂師，“曠”是其名字。古代樂師一般由盲人充當，曠是很有名的樂師，據史載，為使自己專心學樂，曠刺瞎了自己的兩眼。另一篇選文《豎谷陽獻酒》開頭一段有這樣一句：“酣戰而司馬子反渴而求飲，其友豎谷陽奉卮酒而進之。”這句子的語法結構相當復雜，且包含了很豐富的古漢語知識。逗號前是一個復句，用連詞“而”連接，前分句“酣戰”前省略了主語“晉楚之師”，后分句的主語“司馬子反”屬重迭復指，“司馬”是“子反”的官職，春秋至戰國時期司馬掌管軍用車馬和軍斌，是掌管軍事的重要官員，在今天應該是部長級人物。逗號后的句子主語“其友”與“豎谷陽”也是重迭復指，“友”通“右”，即“車右”。按古制，車右又稱驂乘，春秋時代的車制，一般每輛兵車乘三人，尊者居中，驂乘居右；驂乘由有勇力的人擔當，要執干戈御敵，以保衛尊者，或車受阻下來推車，在后面的選文《齊晉鞌之戰》中有描述……這樣的講授，學生感到有趣，在課堂上既緊扣課程教學大綱的知識體系，又輕松地傳播了文史知識，這些知識積累起來，又能更好地幫助他們以后的學習。

（二）深入剖析選文內容所蘊含的哲理，適當地實施思想教育

語文教學除了要突出工具課的性質特點外，還有一個重要的教學目的，即思想教育，古漢語雖然是語言基礎課，也應遵循這一教學原則。如何挖掘選文內容蘊含的思想，把知識學習與思想認識聯系起來，從而以古鑒今，古為今用呢？在領學生學習選文時，可以抓住一些關鍵句，分析其含義時結合當代人的思想感情和行為準則來講。教材的選文都是古代文學作品中的精粹部分，有不少膾炙人口的名言警句，只要聯系得當，是可以收到效果的。首篇是“薛譚學謳”，首句“薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸”。講授時恰逢開學之初，部分學生的心還在“放假”，有的回到教室是為了打探虛實，晃一下就不見人。看到這種情況，我不禁脫口而出：“此乃薛譚者也，未窮師之技，自謂己了得，開溜！”因切情切景，學生一下子情緒高漲，激發了學習的積極性。緊接著是《紀昌學射》，文中故事早已深入人心，在講解時特意強調其思想意義：它啟示人們學習任何科學知識和技能，必須勤學苦練，循序漸進，持之以恒，打好堅實的基礎，而學習古漢語優需耐心和恒心，須一個字一個詞去掌握，去積累，更應具有紀昌學射的精神。反觀當今社會一切都偏求速度，三五天拿一個證書，十天半月“掌握”一門技術，此種做法真乃舍本逐末，務實的精神何處尋？合情合理的分析學員也深表同意。這兩篇選文，篇幅短小，內容淺易，寓意深遠。選文內容難以理解且寓意抽象、晦澀的要算莊子名篇《逍遙游》的選段《北冥有魚》了。由于文章宣揚了一種逃避現實，向幻想世界追求無條件的精神自由的思想，教學時需注意引導學生正確認識。文中關于毀與譽有這樣一句名言：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，意為：即世上所有的人都稱贊他也不更受到鼓勵，全社會的人都來為難他也不更感到沮喪。鼓吹虛無主義，認為善惡、榮辱都是沒有區別的，宣揚“至人無己”，消除物我對立，對此我們應予以否定。但是，聯系到當今社會上不少人有了一點成績后站在榮譽的光環里就再也出不來了，又有某些人遇到一點挫折就一蹶不振，這些人倒需要一點莊子道家的“逍遙”精神。通過釋詞句，挖內涵，既緊遵教學要求，準確理解原文，又要采取批判地繼承的態度，把古文今學，古為今用的意義自然地傳送給學生，在教學中貫徹了古漢語的工具性特點，又傳播了文史知識，宣揚了傳統文化的思想精華。

二、準確領會知識的內在聯系，深入挖掘傳統文化內涵

人們認識事物的思維特征一般是循序漸進，由點及面，由個別到整體，而知識的外在表現則是散亂、無序的。教師應為學生理清知識間的關系，深入挖掘知識間的內在聯系，把紛繁復雜的知識體系歸還本位，即子曰：一以貫之：

（一）深入挖掘教材內在的聯系，把孤立的人或事連接起來組成歷史畫面，激發民族自豪感

古漢語教材的編排一般是以時間為序，選編春秋戰國直至宋元明代二千多年間的名篇或選段。為方便學習也為了遵循知識系統性，這些選文或按出處或分文體劃歸各單元。從表面上看，每篇選文都是獨立的，選文間的事相隔時段也較長。如何把它們貫穿起來，把散亂、零碎的片斷連接成井然有序的知識體系呢？以朱家振主編的《古代漢語》①為例，出自《左傳》的選文共有五篇，以時間為序依次是：《鄭伯克段于鄢》《齊桓公伐楚》《燭之武退秦師》《晉靈公不君》《齊晉鞌之戰》。這幾篇選文雖為獨立篇章，但人物及事件都是有緊密聯系的，故分析時有意識地把他們或它們（即人或事）擺放在一定的位置上（即歷史空間里），使其構成一個人物（事件）關系網。如《鄭伯克段于鄢》中的鄭莊公在春秋初期小霸于諸侯，《燭之武退秦師》中的鄭文公為其后人，因在晉文公重耳逃亡至鄭國時鄭文公沒有以禮相待，晉文公回國執政后率晉秦之師重重包圍鄭國（這就是《燭之武退秦師》開頭的情節）。同篇中的晉文公和秦穆公都是春秋著名霸主，且兩人有姻親關系，《史記》載：因“重耳至秦，穆公以宗女五人妻重耳”，至今仍用“秦晉之好”喻姻親關系，且穆公對文公又有大恩，在文中也有記述。《晉靈公不君》中的晉靈公為晉文公之孫。齊桓公是春秋五霸之首，在《齊桓公伐楚》這篇選文中有關于他的描寫，《齊晉鞌之戰》中的齊頃公是他的孫子。在這些選文小短篇中我們可以窺見春秋戰國時期風云際會“你方唱罷我登場”的熱鬧場面。無論是齊伐楚、晉秦攻鄭、齊晉之戰，還是各國內部的矛盾爭斗，結果只有一個：國強則稱雄，國弱即被削。

一篇篇選文的講解，加上適當的背景補充，有意思的串聯，使單獨的一場場戰斗，孤立的一個個歷史人物被連接起來，再現了中國戰國時期群雄爭霸的壯觀場面。這種教學方式，避免了通篇釋詞通句的沉悶乏味，把分析重點詞、語法結構與故事內容聯系起來，使一個個孤單的字符變成了有生命的、活蹦亂跳的鮮活的形象，吸引著求知者去追尋，去探究。厚重的歷史文化也自然引發出他們的民族自豪感，使之熱愛自己的國家，熱愛自己的民族文化，熱愛自己的語言文字。

（二）于釋詞通句間挖掘字詞深厚的文化內涵，展示中國古代燦爛的文化

語言是反映社會生活的，古代漢語則反映了古代漢民族運用語言表現生活，展示社會方方面面的能力。翻開古書，許多有關古代風俗人情，典章制度，文化倫理等的記載就會映入讀者眼簾。而現代人這些方面的知識是非常貧乏的，他們大都簡單地以今釋古，或者在遇到這類字詞時干脆視而不見，加上注釋有限，資料奇缺，給學習帶來極大的困難。在本教材涉及的如衣食住行、禮制宗法、職官等都有，下面擇取其中幾處略作說明：

如選文《黃岡竹樓記》作者描寫自己“公退之暇”的風雅閑適生活時這樣描述：“被鶴氅，戴華陽巾，手執《周易》一卷，焚香默坐……待其酒力醒，茶煙歇……”前面寫其穿戴，突出飄逸的特點（當然平民百姓是無法講究的）。看書、彈琴都喜焚香這是古代風雅之人的習慣，整段無論穿戴、動作的描寫都反映了時人追求道家的清靜無為的思想，這在古代是許多文人雅士所標榜的生活方式。其中“茶煙歇”句是指“煮茶的煙火熄了”，“煙”非指當代人抽煙的煙。因為古代人無論喝酒還是飲茶都要先煮熱再喝，稱為“暖酒（茶）”，此習俗在章回小說《水滸傳》中有不少描寫。關于禮制和宗法的描寫，在選文中也可找到。如《齊桓公伐楚》、《齊桓晉文之事》中都提到祭祀的禮節。《齊桓公伐楚》有一句“爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒”。意為：你們應當向周天子進貢的成捆的菁茅沒有貢納，周王的祭禮用品供應不上，沒有用來濾酒的東西。學生看了參考譯文仍是不解，這是因為不了解祭祀的古制，古代祭祀的禮節稱為吉禮，為五禮（吉、兇、軍、賓、嘉）之首，非常隆重。祭時備三牲（牛、羊、豬），這在《齊桓晉文之事》中有記載：牽牛釁鐘。釁是上古的一種祭禮，殺牲以血涂鐘鼓，祭品需用菁茅墊底，稱為“藉”，菁茅又以楚地出產的為最佳，列為貢品。這樣一解說，學生就明白了。再如《鄭伯克段于鄢》中，史官為何稱鄭莊公為鄭伯呢？一說是：“稱鄭伯，譏失教也，謂之鄭志”②，實際上更重要的原因是周天子分封諸侯爵位時，有公、侯、伯、子、男爵五等，鄭莊公承襲父位封為伯爵，史官為忠實于歷史，稱其為“鄭伯”。學生了解了這些，其后教材相續出現的晉侯（晉文公）、秦伯（秦穆公）、楚子（楚成王）、齊侯（齊桓公）等也就不難理解了。

此外，有關古代典章制度，官職、科舉等等的記述，也可在其他文章遇到，因紛繁復雜，限于篇幅，不再贅言。

我國歷史文化悠久，古籍之多浩如煙海，古漢語知識內容博大精深，如何將工具性與思想性、趣味性與知識性相結合，通過課堂教學這塊陣地，更好地弘揚傳統文化思想，這將是語文教學者永恒探索的課題。最后，引王佑杰老師的話作結：“不要教得太滿，教學方式要靈活多樣，主要靠教得精深，教得有味，以講出教材的深涵知識和表達的功力去誘導啟發學生”。

注釋

①朱家振.古代漢語[M].北京：中央廣播電視大學出版社，1990.

②朱東潤選注. 左傳選.鄭莊小霸[M].上海：上海古籍出版社，2007.

參考文獻

[1]陰法魯，許樹安.中國古代文化史[M]. 北京：北京大學出版社，1989.

[2]王力.古代漢語[M].北京：中華書局出版，2001.

[3]朱東潤.中國歷代文學作品選[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4]裘漢康.大學語文研究論文集[M].廣州：暨南大學出版社，2009.

[5]朱家振. 古代漢語[M].北京：中央廣播電視大學出版社，1990.

（編輯：馬夢杰）