身體美學視角下的《生命中不能承受之輕》研究

本文從身體美學的視角出發，以捷克作家米蘭昆德拉的經典小說《生命中不能承受之輕》為研究對象，以“身體”為中心，展開對《生命中不能承受之輕》的文化研究，以期開掘《生命中不能承受之輕》的“身體關懷”，從而為當代“身體美學”研究提供合理的文化身份認同與空間歸屬，最終為當下的乃至未來的“身體批判”與“身體教育”提供一種視角與策略，并為人性解放發揮應有的學科價值。

[關鍵詞]身體美學；《不能承受的生命之輕》

1 身體美學——《生命中不能承受之輕》新的研究視野

從身體美學的角度出發研究米蘭昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》是一種全新的視野，身體美學是一個有著多重含義，并且應用十分廣泛的術語。為此，需要對“身體美學”的內涵、層次與以此切入《生命中不能承受之輕》的緣由進行必要的闡釋。

美國實用主義美學家理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）是最早提出“身體美學”這一術語的人，究竟何謂“身體美學”？按照理查德·舒斯特曼的闡釋，“身體美學”，即“身體意識”，它是以“身體”為研究對象，以身體的感覺意識、身體體驗與身體審美為核心內容，以身體教育為最后宗旨的一門“學科”。更確切地說，它是依據鮑姆嘉通的“美學”，即“感性學”意義上的“身體”維度來界定的。但是，它所探討的主耍是身體本身的內在感知與意識能力。”

對“身體”的關注，是本文最為核心的內容。20世紀后期以來，人類對“身體”的關注在現代性的空間迅成為“一道風景線”。理查德·舒斯特曼對“身體美學”的關注與研究，無疑是給后現代社會里“漠視身體”的人們敲響了警鐘。因為“對于自我意識的文化修養形式，我們的文化通常是冷漠的。

而在文學敘事中，身體亦即刻錄故事的地方，身體成為一個意義的集結點。《生命中不能承受之輕》中，女性身體被符號化而蘊含了豐富的能指和所指，承擔起言說哲思的重要使命?！渡胁荒艹惺苤p》中，女性身體意象無處不在，被成功編織進哲學話語和兩性話語的宏大敘事中。

2 性別視野下的身體符號

“身體是權力紛爭的核心場所”在男性權力處于統治地位的父權制社會文化中，女性身體必然臣服于父權制權力，不可避免地淪為父性權力規訓與懲罰的對象與客體?！渡胁荒艹惺苤p》中，男性權力通過對女性身體的操控達到損毀女性主體地位與自我意識的目的。特蕾莎的母親成為九個男人爭奪的對象。其中一個男人通過侵犯她生育權利與自由的卑鄙手段永久性地占有了她。哪里有權力哪里就有反抗。特蕾莎的母親采取了一種消極反抗的人生姿態——輕賤和鄙棄自己。她甚至在客人面前講述自己的隱私，毫不羞澀。特蕾莎少女的天真使得她對女性的處境抱有幻想。然而，特蕾莎的身體也沒有因其愛人的身份而獲得不同的待遇與評價。特蕾莎下意識地對身體的不公正待遇進行了反抗——以身體的出軌來對抗托馬斯身體的不忠與放蕩。但特蕾莎已經內化了男性權力的身體倫理價值觀，最終以高度監控自己身體的囚犯的自律意識結束了身體的反抗與背叛，她重新接納了托馬斯，包括他不忠的身體。如果說特蕾莎及其母親徹底喪失了自己身體的宗主權，主體意識遭到父性權力的壓制與踐踏，那么薩賓娜則是有意識地嘲弄男性權力對女性身體的不恭。薩賓娜并非女性主義者，在她看來，對生來是女人這一事實進行反抗，與以之為榮耀一樣是荒唐的，但她對女性及其身體的處境有清醒的認識。薩賓娜是唯一能夠掌握自己身體的宗主權，保持獨立完整主體人格的女性，她的身體不屈從與任何一個男人，她是自己身體真正的主人。

3 哲學視野下的身體符號

《生命中不能承受之輕》堪稱現代哲理小說的典范，昆德拉借助不同性別角色的身體表現了自己獨特的身體哲學。在柏拉圖的二元論傳統中，身體與靈魂是二元對立的，身體是被靈魂主宰的奴隸，在哲學領域處于卑賤的弱勢地位，而靈魂則高高在上，與真理與道德常相隨而顯得不可企及。然而，從 17世紀開始，身體的地位有所提升：身體不再受哲學的譴責，但依然因其反智性被理性放逐。幾個世紀后，尼采提出“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上某物的稱呼”徹底顛覆了身體對靈魂漫長的哲學屈從地位。在這樣的身體哲學背景下，昆德拉在《生命中不能承受之輕》中傳達出這樣的身體哲學：作為無思維之肉體的身體是獨立于靈魂的自然客體，有著自己的靈魂，身體既可以與靈魂分道揚鑣，亦可與之相互找尋。小說中，特蕾莎與薩賓娜的身體符號承擔了不同的哲學能指功能，代表了兩種不同身體態度與哲學，而托馬斯在這兩種截然不同的身體哲學之間艱難徘徊，生命也在輕與重之間彷徨選擇。特蕾莎堅持身體上靈與肉的不可分割性，要求身體必然服從靈魂的倫理法則，身體應承擔靈魂的重負與辛勞。因此，她認為表征肉體的性與表征靈魂的愛應當是統一而不可分割的，她無法理解托馬斯身體的背叛與靈魂的專一。特蕾莎追求靈與肉彼此找尋的沉重愛情，她的堅持讓托馬斯感到了生命的沉重。而薩賓娜則恰恰相反，她堅守身體的自主性，認為身體的自然欲望與靈魂有著平等的權利，身體只為了身體的快樂而快樂，不必受靈魂的倫理牽絆與束縛。托馬斯在她那里體驗到生命的輕盈，而在特蕾莎那里卻感到沉重的幸福。托馬斯的矛盾與選擇暗示了昆德拉的哲學選擇：在享受了身體與靈魂分離的生命之輕之后，托馬斯意識到身體與靈魂彼此找尋的痛苦，最終選擇了特蕾莎身體的沉重而非薩賓娜身體的輕盈。

4 總結

《生命中不能承受之輕》對身體的情感以及情感之身體的關聯性是其身體美學所關注的重要題域。在《生命中不能承受之輕》中，“情”對于身體是至關重要的，身體是情感的“場所”，同吋，當代文化與哲學的闡釋意義與研究視點也缺少對身體關懷之“情”，對于當代文化人，“特別是當哲學被確認為一種獨特的生活方式（像它一度被確認的那樣）、一種包含了自我知識與自我修養的自我關懷時，身體更加應當成為哲學的核心。”否則離開“身體關懷”的哲學，只是一種“形而上”的玄思。因此，《生命中不能承受之輕》的身體解讀對當代美學的啟示也是深刻的。

參考文獻：

[l] 米蘭·昆德拉.生命中不能承受之輕[M].韓少功譯.北京：作家出版社，1989.

[2] 米蘭·昆德拉.小說的藝術[M].唐曉渡譯.北京：作家出版社，1992.

[3] 董飄飄，丁香.《不能承受的生命之輕》國內研究綜述[J].海外英語，2013.

作者簡介：

郭欣（1992—），女，山西太原人，西南民族大學文學與新聞傳播學院，美學專業2016級研究生，研究方向：藝術美學