“印宗秦漢”小解

劉高鋒　朱姝源

篆刻是我國(guó)上古時(shí)期就存在著的一門藝術(shù)，發(fā)展至今歷史已相當(dāng)悠久。《四庫(kù)全書總目提要》中將篆刻部分歸為子部藝術(shù)類里，在讀有關(guān)篆刻部分的內(nèi)容時(shí)，對(duì)“印宗秦漢”的觀點(diǎn)有了新的理解。基于本人對(duì)篆刻也是十分喜愛并偶爾為之，故想通過自己的理解與認(rèn)識(shí)對(duì)“印宗秦漢”思想進(jìn)行闡釋。本文擬從對(duì)秦漢、明清這兩個(gè)時(shí)期印章發(fā)展概況的闡述出發(fā)，最后分析對(duì)比兩個(gè)時(shí)期的篆刻發(fā)展概況闡釋本人對(duì)“印宗秦漢”的理解。

[關(guān)鍵詞]印宗秦漢；篆刻

1 秦漢時(shí)期印章的發(fā)展概況

印章之于秦漢，可謂是印章發(fā)展的第一個(gè)高峰期。秦漢時(shí)期，印章是憑借其實(shí)用功用而產(chǎn)生的，《周禮·地官·司市》載：“凡通貨賄，以璽節(jié)出入之。”《周禮·地官·掌節(jié)》亦有：“貨賄用璽節(jié)。”這都說明了當(dāng)時(shí)的印章實(shí)在商品流通中作為證明而使用的，其主要功能就是實(shí)用。

在我國(guó)古代印章是作為憑信功用而存在的，所以此時(shí)的印章還僅僅只是為了傳達(dá)文意內(nèi)容，并未發(fā)展成為一門藝術(shù)，而且印章的制作也是由國(guó)家規(guī)定的機(jī)構(gòu)根據(jù)國(guó)家官職設(shè)置以及皇帝政令所行事的，并不是為藝術(shù)而自由創(chuàng)作的。“《晉·職官志》：‘侍御史所掌有五。一曰令曹，掌律令，二曰印曹，掌刻印。《續(xù)文獻(xiàn)通考》：‘明各衙門印信，倶禮部鑄印局專管鑄造，印信倶有定式。其后又有鑄換、辨驗(yàn)等例，凡開設(shè)各處衙門合用印信，劄付鑄印局官，依式鑄造給降。其有改鑄銷毀等項(xiàng)，悉領(lǐng)之。”從這里可以看出當(dāng)時(shí)的印章制度是十分嚴(yán)格的，鑄印等均需專門機(jī)構(gòu)掌管，不得隨意而為之。當(dāng)然，在翻閱歷代印譜時(shí)，我們還是會(huì)見到很多官名相同之印的，其中不乏太守、將軍等較高官職的印章，按照當(dāng)時(shí)的制度來講是不可能同時(shí)使用的，一定是有先后順序的。《南史》曾載孔琳之上疏：“官莫大于帝王，爵莫尊于公侯。而創(chuàng)國(guó)之寶，歷代遞用，襲封之印，奕世相承。貴在承舊，無取改作。今世惟尉一職獨(dú)用一印，至于群官，每遷悉改。討尋其義，實(shí)所未喻。若謂官各異姓，與傳襲不同，則未若異代之為殊也。若或因有誅夷之臣，避其兇穢，則漢用秦寶，未聞因子?jì)氡宦径鴹壊挥靡病６K歲刻鑄，喪工消實(shí)，金融銅炭之費(fèi)，不可勝言。請(qǐng)眾官即用一印，無須改作。若新置官及官多印少，然后鑄。”這就可以闡釋印章在當(dāng)時(shí)的制作和使用情況，我們之所以能在遺留下來的印章中發(fā)現(xiàn)多枚內(nèi)容相同的印章，并不是鑄印人將印章當(dāng)做一門藝術(shù)反復(fù)制作同一內(nèi)容的印章（為了選擇較好的，故而鑄造很多印章以供挑揀），如是，那些不被挑選的印章必毀之以鑄其他印章也。

2 秦漢以后印章的發(fā)展?fàn)顩r

印章之于后世的發(fā)展繼秦漢之后開始衰敗，其衰敗的原因筆者認(rèn)為是具有實(shí)用憑證的物件開始大量出現(xiàn)，印章不再成為顯尊卑的必要物什，其功能開始被逐漸替代。到了元代趙孟頫、吾丘衍時(shí)期，提出了“復(fù)古”思想，這可以從趙孟頫《印史·序》中看到：“余嘗觀近世士大夫圖書印章，一是以新奇相矜，鼎彝壺爵之制，遷就對(duì)偶之文，水月、木石、花鳥之象，蓋不遺余巧也。其異于流俗，以求合乎古者，百無二三焉。”故而，在篆刻上，吾、趙亦強(qiáng)調(diào)要復(fù)古，同時(shí)，印章的實(shí)用憑信功能開始轉(zhuǎn)向書畫作品。印章隨著復(fù)古之風(fēng)及書畫藝術(shù)的發(fā)展慢慢又被重視，這個(gè)時(shí)期，文人開始介入篆刻，但此時(shí)的印章還并不是文人自篆自刻，而只是由文人設(shè)計(jì)印稿，匠人刊刻。（此時(shí)的印章印材仍是材質(zhì)較硬，文人還不能從事。）“當(dāng)時(shí)趙孟頫尚不能自己鐫刻，只能篆寫印稿，……被匠人忠實(shí)地刻制下來，流利有神，圓轉(zhuǎn)如意，既有‘筆意，又能存‘復(fù)古之意。”明清時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展；同時(shí)，這一時(shí)期易刻印材的出現(xiàn)，文人開始自篆自刻印章。《賴古堂印人傳》中記載：“……余聞國(guó)博在南監(jiān)時(shí)，肩一小輿過西虹橋，見一蹇衛(wèi)駝兩筐石，老髯復(fù)肩兩筐隨其后，與市肆互詬……公睨視久之，曰：‘勿爭(zhēng)，我與爾值，且倍力資。公遂得四筐石，解之即今所謂燈光也。”這一時(shí)期，由于易刻印材的出現(xiàn)，手無縛雞之力的文人也可以自己刊刻印章，印章也在文人的參與中逐漸發(fā)展成一門藝術(shù)。

明清時(shí)期，印章開始由文人自篆自刻，同時(shí)，印章開始出現(xiàn)在書畫作品上且種類繁多，如齋號(hào)印、鑒藏印等，故而對(duì)印章的美學(xué)要求也開始提高。另外，此時(shí)的篆刻藝術(shù)也開始出現(xiàn)了以創(chuàng)始人或者活動(dòng)地域命名的篆刻流派，如以文彭（字三橋）為首的三橋派、以何震（字雪漁）為首的雪漁派、以蘇宣為首的泗水派等等。篆刻流派的出現(xiàn)，標(biāo)志著篆刻藝術(shù)已具備相當(dāng)大的規(guī)模，并取得了較高的藝術(shù)成就。同時(shí)，不同的篆刻流派的形成也意味著篆刻藝術(shù)有著不同的地域環(huán)境，不同的藝術(shù)風(fēng)格，不同的審美追求等等。

3 對(duì)“印宗秦漢”思想的理解

伴隨著吾、趙“復(fù)古”思想產(chǎn)生的不僅是篆刻藝術(shù)的日益發(fā)展，而且還有篆刻藝術(shù)“印宗秦漢”的思想禁錮。

“印宗秦漢”思想被后世篆刻藝術(shù)家們奉為學(xué)習(xí)篆刻的至上真理。而本人對(duì)學(xué)習(xí)篆刻必須要“印宗秦漢”并不贊成，這也是我在對(duì)《四庫(kù)全書總目提要》中篆刻部分的閱讀時(shí)所發(fā)現(xiàn)的疑問。《四庫(kù)全書總目提要》中收錄了有關(guān)篆刻的書目有吾丘衍《學(xué)古編》、清代朱象賢《印典》等。吾丘衍是主張“復(fù)古”的帶頭人之一，也是贊成學(xué)習(xí)篆刻要“印宗秦漢”的。朱象賢的《印典》一書印典例言部分載言曰：“凡能法古而宗秦漢者，悉為録載。”由此可見，《印典》一書的作者也是“印宗秦漢”的忠實(shí)“粉絲”之一。這兩部書對(duì)后世篆刻藝術(shù)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，同時(shí)也是篆刻藝術(shù)在理論上的突出表現(xiàn)，但本人在“印宗秦漢”的觀點(diǎn)上有新的理解。

本人之所以不認(rèn)同學(xué)習(xí)篆刻必須要以“印宗秦漢”為宗旨，是因?yàn)楹笫雷痰陌l(fā)展是有文人的自覺參與，印章的藝術(shù)性也隨著文人篆刻藝術(shù)家以及篆刻流派的產(chǎn)生而凸顯；而秦漢時(shí)期的印章是由當(dāng)時(shí)的冶煉工匠所制作，其實(shí)用功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其藝術(shù)功用；同時(shí)“印宗秦漢”的提出也并不是要求后世學(xué)習(xí)篆刻時(shí)一定要學(xué)習(xí)秦漢印章。基于此，我認(rèn)為“印宗秦漢”不應(yīng)成為后世在篆刻藝術(shù)學(xué)習(xí)發(fā)展上的唯一“宗旨”！

總的來說，任何一門藝術(shù)的發(fā)展都要具有匠人的態(tài)度，當(dāng)然也要有藝術(shù)家的創(chuàng)新！如果在明清之后我們要對(duì)印章提出“復(fù)古”的話，應(yīng)該是命名為“印宗秦漢”還是“印宗明清”呢？我想一定還會(huì)有一個(gè)新的其他定義，而不會(huì)簡(jiǎn)單地以“秦漢”或“明清”為之了。

作者單位：

信陽(yáng)師范學(xué)院華銳學(xué)院